【去塵除垢】~帕奧禪師 著
以下摘錄整理內容片段:
《念處經》的注釋提及有六種法是有助於斷除
瞋恨的，即:
一、學習慈心觀.
二、投入于修行慈心觀.
三、思惟自己是自己的業的主人及繼承人.
四、時常做（有助於斷除瞋恨的）思惟.
五、結交善知識.
六、適當的言談。
「忘掉及不思惟能引起瞋恨的目標」的方法克服瞋恨。
假設你在路上看到一堆很臭的糞，你是否需要把它拿起來放在袋子裏，然後不停地生
它的氣，罵它為何那麼臭，氣它為何弄髒了你的衣?那當然是完全沒有必要的。你只
需從它的旁邊走過去，理都不必理它。
同樣地，愚蠢的壞人就好像是一堆很臭的糞，你根本不必掛念著他，自找麻煩，損己
而不利人。你應當想一想，生氣是否對禪修有幫助?如果有的話你就生氣吧。但這是
不可能的。那麼，為什麼還要生氣呢?
《清淨道論》摘要──去除瞋恨:
當他心向一位可厭者散播慈愛時，如果由於憶及那人所造的過失而生起瞋恨，他應當
不斷重複地以先前提及的任何一種人（即可親者，或極親愛者，或無好惡感者）為物
件而進入慈心（禪那），而每次從（禪那）出定後，再向那人（可厭者）散播慈愛。
但如果在他如此努力之下，它（瞋恨）還不止息，
那麼省思:
世尊不是如此說的嗎?──「諸比丘，即使眾強盜以一把有兩個把手的鋸子很殘忍地
、逐一地鋸掉你的肢體，任何因此而於心中懷恨的人即是沒有實行我的教法。」（《
中部》i,129）
而且.以瞋報瞋回應發怒者，則比先發怒更為糟糕.別瞋怒地回應發怒者，以便戰勝那
難勝之戰。
在覺知他人的瞋怒時，還能正念地保持平靜的人，是促進自他兩者幸福之人。（《相
應部》i,162）
而且:「諸比丘，有七件發生於無論是男性或女性瞋怒者的事，能使（他的）敵人感
到高興。
是哪七件事?于此，諸比丘，敵人希望他的敵人如此:『讓他醜陋。』為什麼呢?因為
敵人不會因為他的敵人美麗而感到高興。
如今，此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制.雖然他沐了浴，塗了油，修飾了頭
髮與鬍鬚，以及穿了潔白色的服裝，但他還是很醜，因為他是瞋恨的受害者。
這是第一件發生於無論是男性或女性瞋怒者，而能使敵人感到高興的事。
再者，敵人希望他的敵人如此:『讓他痛苦地躺著。』……『讓他不會多財。』……
『讓他不會發達。』……『讓他不會出名。』……『讓他沒有朋友。』……『讓他在
身體毀壞而死之後，不會投生到天界善趣。』為什麼如此呢?因為敵人不會因為他的
敵人投生到善趣而感到高興。
如今，此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制.他於身、口、意造作惡業。如此地
於身、口、意造作惡業，在身體毀壞而死之後，他投生到惡道、惡趣、墮處、地獄，
因為他是瞋恨的受害者。」（《增支部》iv,94）
以及:「我說，有如一塊取自火葬台的木頭，兩端都被燒焦了，而中間又沾糞發臭，
即不適於作為村子裏的（建築）木料，也不適於作為森林裏的（建築）木料.而此人
即是如此。」（《增支部》ii,95《如是語》90）
現在，如果你生氣，你尌是沒有實行佛陀教法的人.通過以相同的（瞋恨）回應發怒
者，你比那發怒者更為糟糕，而且不能戰勝難勝之戰.你對自己所做的是幫助你的敵
人的事.而且你將有如一塊火葬台的木頭一般。
若他如此努力精進時，瞋恨被鎮伏了，那就很好。
若不是的話，他就應回憶該人某些在憶及時能激起信心的清淨且有自制之處，以消除
怒氣。
這是因為某人可能在身體行為方面擁有眾人皆知的良好自制，能在執行巨大任務時抑
制自己（的身體行為），儘管言語與內心的行為並無自制。如是，應當不理後者，而
只回憶其身體行為方面的自制。
另一人則可能在言語行為方面擁有眾人皆知的良好自制:他可能天生善於和氣地迎接
他人、善於交談、友善、開明、言語恭敬有禮，或許還能以動聽的聲音開示佛法，以
完美的句子詳細地解釋佛法，儘管他的身體與內心的行為並無自制。
如是，應當不理後者，而只回憶其言語行為方面的自制。
另一人可能在內心行為方面擁有良好的自制，儘管其身體及言語的行為並無自制。
如是，應當不理後者，而回憶其內心行為方面的自制。
然而，可能又有另一人在這三方面裏並沒有任何一方面是有自制的。
那麼，即應當如此激起對該人的悲憫心:現在，雖然他在人間裏四處遊走，但在過了
一些日子之後，他將會發現自己（已墮入）八大地獄或十六主要地獄（之一）。
因為怒氣也能夠透過悲心而消除（所以應當激起悲憫心）。
也可能有另一人在所有三方面都有良好的自制。
如是，他可於那人所擁有的這三方面當中，憶起他所喜歡的其中一個，因為對這種人
培育慈愛是容易的。
為了使它的意義更清楚，應當完整地引用下述出自（《增支部》）「五集」的經:「
諸比丘，有五種去除瞋恨的方法.通過它們，生起於比丘（心中）的瞋恨即能完全被
消除。」（《增支部〃《降伏瞋恨經》iii, 186-90）
{接下文}