請問各位善知識們，佛教是不認同器官捐贈嗎？因為我聽說死後8小時內，阿賴耶識 可能還沒走。當摘除器官時，死者會痛苦，因此生氣或怨恨。當最後一念是這些壞情 緒時，會因此墮到三惡道。
這之前討論過，可參考 https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/650778551635286/ 該串各 方討論。簡言之： 1. 佛教認同器官捐贈，佛陀就是捨身命布施的最佳例子。 2. 8小時的說法只是少數地方習俗，不是佛經本身的記載。阿賴耶識沒有8小時的議 題。 3. 命終生處是隨業、隨習、隨念，自願器捐的人因為善業因此往生善趣的機會也提 高了。
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14085 請參考, 這一本是讓我進入佛法修習的啟蒙書,誠心分享
袁兄, 如果想學佛, 真心勸您跳過 '正覺同修會' 的書..... 他扭曲佛法, 不是佛教修習的啟蒙書, 而是附佛外道書........
呵呵,這是我的啟蒙書,我喜歡他們的解釋,很清楚, 也帶我進入佛法的世界, 謝謝您 指導
「當吾人剛斷氣，呼吸心跳停止的時候，今生的記憶將轉至第八識中，導致業鏡現前 ，如同電影片播放一樣，由上而下一格一格快速的出現。」 不知道：「今生的記憶將轉至第八識中」是根據什麼說的？有人死了以後回來說的嗎 ？還是根據•••？ ^_^ :D
這寶珠是如來藏嗎？
"" 人還未死透到正死位時人在中陰身還有覺知,他還是會痛的覺知 .... ""----------那麼病人全身麻醉時 , 中陰身躲到那兒了 ?.....^^
老生常談，「有法義爭論要如何知佛正法？」 佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷，並與毘奈 耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權 威的基礎上。 若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以 滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核： （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確 的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。 （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這 個制度，那麼就拋棄它。 這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年 ，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非 常有用的原則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，他 沒有提到阿毗達磨（ Abhidhamma ），只提出要以經典來審查、判斷，及與毗奈耶作 比較。（佛使法師）
沒見過寶珠的人講滿口寶珠有什麼用呢？ :) 如果有八識8小時的說法，請拿出經典 記載，否則是不合乎本社團的規章的喔... 要討論佛法，而不是外道法，就要以佛教經、律為依歸，否則若宣揚錯誤的知見，狐 狸、五十陰魔等等，這些故事也都是老生常談了，還是小心一點比較好 :)
Tsung Yu Lin 前輩, 請問有八識八小時的相關經文解說佐證嗎?
Hsuan Chen請問有八識八小時的相關經文解說佐證嗎?
人斷氣後8小時內不能移動？ (網路文章，出自奇摩某部落格。因為奇摩停止服務，暫時找不到來源) 家中有人即將過世，民間的做法，多是開始準備為臨終者進行往生助念。 不管是佛教界或是一般人，都流行一種說法，即病人斷氣後，至少要為他念佛八小時 ，而且在這段時間之內不得搬動遺體。 堅持八小時的主要的考量是，因為亡者的神識尚未完全脫離肉體，可能還有知覺。為 了避免亡者因其遺體被觸動而嚴重影響其往生正念之提起，所以要等斷氣八小時之後 ，才為亡者進行沐浴、化妝和換壽衣，接著才讓親友瞻仰遺容。 我記得當我在學校上有關殯葬方面的課程時， 包括 老師和同學都對這往生助念八小 時及八小時內不能移動遺體感到好奇和疑問。很多同學熱烈的請問老師佛教此說由何 而來？如果移動了會怎樣？移動亡者遺體真的會阻礙亡者往生？以前好像沒有這樣的 說法和做法呀？ 有一位在醫院安寧病房工作的護士學姊更提出一個很值得探討的問題。她說，有的病 人因為生理病體的關係，在斷氣之時或斷氣後不久，可能會身染便穢或血污，如果沒 有趕快清洗，無論對亡者或前來瞻仰或為其助念之親友或人員，都是極其不便和心生 不悅之事。在實務上，她們也遇過有家屬堅持八小時不移動遺體，造成一些困擾和問 題。 由於很多人提出這個問題，我的老師釋慧開法師便很積極的去尋找答案。原來，往生 八小時之內不得移動亡者遺體的說法，其實不是出自佛教經論的記載，而是源於弘一 大師在1932年在廈門妙釋寺念佛會演講開示時所提出的做法。 弘一法師的這篇演講，最後整理出〈人生之最後〉一文，文中第四章「命終後一日」 第一段就提到：「既已命終，最切要者，不可急忙移動，雖身染便穢，亦勿即為洗滌 。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人 ，依此謹慎行之。」 現在很多人，包括佛教徒和非佛教徒，其實都是依照弘一法師開示的做法，並奉為金 科玉律，深恐有所違犯會讓死者無法順利往生。 但是，弘一法師這樣的說法和做法，也有值得討論和商榷的地方。第一個問題是，人 死後真的需要八個小時的時間才能順利往生？如果從催眠研究的相關資料來看，顯然 沒有這樣的依據顯示人要八個小時神識或靈魂才能脫離肉體。而再從佛教《佛說觀無 量壽佛經》內容來看，往生西方淨土世界所需的時間「譬如壯士，屈伸臂頃，即生西 方極樂世界。」人死後往生的時間是只要「屈伸臂頃」剎那間的片刻而已。 第二個問題是，從遺體衛生處理觀念來看，人斷氣後即使身染便穢也不要先洗滌，亡 者整個看起來會顯得狼狽不堪，對家人和親友來說，人過世就已經很難過了，還要忍 受亡者全身便穢和血污，如此八個小時要在遺體旁邊助念，不但會有衛生安全上的考 量，也會嚴重影響助念者和家屬的心情。因此，保持臨終病人身體的乾淨清爽，以及 協助為其移動及翻身以調整姿勢，讓病人感到舒適很重要，同樣的，病人初終時保持 遺體的乾淨舒爽，一樣也是很重要的原則，這個時候就不應該固守八小時不能移動的 說法。適當的清潔後再進行往生助念，絕對是對亡者及對家屬和助念者，都是最好的 安慰和協助。 我覺得，不管是基於宗教信仰或基於協助亡者順利往生，對亡者進行宗教儀式協助或 初終後的喪禮處理，恭敬心還是最基本和最重要的原則，弘一法師在當時會講出這樣 的做法，其實是有其時空背景和環境條件的。如今的時空環境和當時全然不同，再加 上安寧照護和遺體衛生安全日漸受重視，因此做法上應有所調整和調適，堅持固守八 小時不移動，不一定是最好的處理方式。而一般民眾也不要再被八小時內移動會影響 其順利往生所牽制而造成不必要的擔憂和疑慮。 如果你看了我的文章，覺得能帶給你一些感想，或讓你有一點收穫的話，可否請你幫 忙按一下「推」，讓更多人一起來分享，好嗎？你的支持和鼓勵是我繼續寫作的動力 哦！謝謝！（歡迎引用和轉載，但請註明文章來源）出自 :http://www.wretch.cc/blog/happyqb/11619947 — 在懷慈生命有限公司。
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對於器捐的一些看法(如有誤請多多指教): 張師兄問：「死後8小時內，阿賴耶識可能還沒走。當摘除器官時，死者會痛苦，因 此生氣或怨恨。當最後一念是這些壞情緒時，會因此墮到三惡道。」 傳統佛教(印光、弘一大師)的看法是：「至人死氣斷之後。彼(識)不即去。必待至通 身冷透。無一點煖氣。彼識方去。識去。則此身毫無知覺矣。」----印光法師校訂< 臨終舟楫> 出自 <<臨終三大要>> 所以身體的溫度，是判定「識」有無脫離身體的標準。 而現代的器捐是在維持腦死患者器官功能下，進行器官移植。 「捐贈者的血壓、排尿量、水份、及體溫應維持在適當的範圍，以確保器官的適用性 及移植後的成功率。 」 --- <<器捐宣導手冊目錄 >>中華民國器官捐贈協會 所以有可能在進行器捐時，器捐者還沒死透，若造了不善的身語意業 「如經云。阿耆達王。立佛塔寺。功德巍巍。臨命終時。侍臣持扇。誤墮王面。王痛 起瞋。死墮蛇身。緣有功德。後遇沙門。為其說法。以聞法故。乃脫蛇身。而得生天 。觀此。可知亡者識未去時。即行穿衣搬動。及即焚化。使其因痛生瞋。更加墮落。 甯非忍心害理。故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨。乃以好心而作惡緣。」 ----印光法師校訂< 臨終舟楫> 出自 <<臨終三大要>> 但這裡有點問題，腦死的病患，會有知覺嗎?(意識是否全發生在大腦?) 假設會引發器捐者的苦，器捐者一定會有損惱的害尋思嗎? 在<<法句譬喻經>>護戒品第二裡有個故事: 「為諸天人宣演經法。時羅閱祇國有二新學比丘，欲往見佛。 二國中間曠無人民，于時旱熱泉水枯竭， 二人飢渴熱暍呼吸，故泉之中有升餘水， 而有細蟲不可得飲。二人相對曰： 「故從遠來欲望見佛，不圖今日沒命於此也。」一人言曰： 「且當飲水以濟吾命，進前見佛，焉知其餘也。」 一人答曰：「佛之明戒，仁慈為首，殘生自活見佛無益； 寧守戒而死，不犯戒而生也。」 一人即起極意快飲，於是進路。一人不飲遂致殞命， 即生第二忉利天上，思惟自省即識宿命持戒不犯， 今來生此。信哉福報其不遠矣。 」 可見痛苦的死亡，不見得影響往生，反而因為持戒者的善心所而讓他往生善趣了。反 之，若起欲、恚、害尋思，則有入三惡道的危險，如大智度論中提到的嗜乳比丘。 所以，若根據佛陀的教導，最能保證善生的作法，是平日時時的億念三皈五戒及十善 業道，最早學習的法門，也是在人生的最後能夠幫助我們的方法。 像是受五戒的人，平常就可以藉著半月誦戒和遺教經的時候，憶念不殺生和無嗔念。 「汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱 恚心，即自妨道，失功德利。」思惟平日可能讓自己犯戒的情況。如被蚊蟲叮咬時， 就有善巧生起無嗔、不害的心所，如果發現自己常常起嗔心，還可以練習慈心觀。減 少自己不自覺的起嗔恨心所的時候，乃至起擊打、惡口的身語業。於小小罪，見大畏 怖，則大罪難犯，十不善業也慢慢減損不造了。 凡夫如我們，實在不知道自己甚麼時候會死，也許器捐時有苦痛，也許有哪天搭捷運 時，被鄭捷砍死了，或是走在馬路上被炸飛。即使這時候身邊沒有經典，沒有人幫忙 助念，但自己對境的習慣已經養成，少了欲、恚、害的尋思；平日惡業又損減了，反 而造了許多善業，就算器捐時有苦痛，我們有信心不會落入惡道的。
Tsung Yu Lin舉瑜伽師地論說明，意思是說一般人第八識捨身時間約為3至8個小時， 既然第八識尚未完全捨身，那麼六，七二識就還在運作，此時若於身上動刀，自然苦 不堪言，易生大瞋而墮惡道，除非有先要求醫師打全身麻醉，令意識斷滅，才可放心 捐贈器官
器捐時的苦痛，若不打麻醉意識絕對不能承受，一定瞋心大起
我有些疑問:器官移植時都腦死了，六識有運轉嗎?要怎麼嗔心大起?
全身麻醉時，若不至正死位，是不會有中陰身的，正死位後，如來藏開始捨身，同時 利用本來肉身的四大開始出生中陰身，如秤兩端，直到完全捨身，中陰身也出生了， 但只有七天壽命，便會壞滅，再度出生一新的中陰，如此生滅，最多七次，所以才有 七七四十九天，然愈到後面的中陰，愈來愈劣，去處也愈來愈差，因此最好是第一個 或第二個中陰便去入胎
腦死跟六識運轉之關係為何？？
主張「即使有痛苦」，死後器捐不影響佛弟子往生，有經為證的。 雜阿含經 (930) 如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，此迦毘羅衛國 安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多[40]羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我 自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何 處？」 佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終[41]之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下 、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」 (倘若有一株大樹一向都朝向東方傾斜生長，有朝一日它被人從根部截斷，它會朝向 哪個方向倒下呢？) 摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」 (它會朝向它一向傾斜的方向倒下。) 佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修 習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風[42]飄日[43]曝，久成 塵[44]末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處 ，未來生天。」 時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 經文簡單明白，可見擔心器捐者只要平日在三學多下功夫，決定善生。
"....正死位後，如來藏開始捨身，...."-----聽起來好像是靈魂。…^^...中陰身是 那一道....?...某些昆蟲的壽命可能低於七天 , 可以說牠們就是中陰身嗎?....
我看今天的自由時報得知，有個人生身簽「全身器捐」同意書。今年六月因腦溢血在 家中昏倒，送醫急救無效，醫生宣布腦死，家人眼見他已開始器官衰竭，思考卅分鐘 後同意器捐，迄今幫助四十人重拾健康。他捨己救人，我覺得是發大願心。看來死後 可能還下三惡道。
這顛倒了，張師兄，你怎麼知道他下三惡道?
因為我看各樓層的人的論述來推論的，我想他器捐時應該沒有打麻醉。「器捐時的苦 痛，若不打麻醉意識絕對不能承受，一定瞋心大起」；「既然第八識尚未完全捨身， 那麼六，七二識就還在運作，此時若於身上動刀，自然苦不堪言，易生大瞋而墮惡道 ，除非有先要求醫師打全身麻醉，令意識斷滅，才可放心捐贈器官」。
你覺得合裡嗎?