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貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#1
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後學下面兩個問題.想請教各位師兄大德前輩們.需先提到一篇關於"前世今生"的文章
.

聯結文章是作者「貝弗麗」與大名鼎鼎的「前世今生」作者「魏斯博士」的面對面接
觸。作者「貝弗麗」中文英造詣都很高,是篇不可多得的好文章。

文章有提到「肉身會腐、靈命不朽,因此,肉體的“死亡”就不是真正的死亡。是以
,瞭解了這點以後,我們就會發現,“死亡”並不可懼;一世的肉身耗盡(死亡),
只代表這一世的學習已經告一段落,如果學習還不完滿的話,我們的靈魂就會繼續輪
迴到下一世,繼續不同的功課與學習。」

我唯一對此文有意見的是,依南傳上座部或藏傳的輪迴說法,「我們的靈魂就會繼續
輪迴到下一世」,是落入「有身見」。那麼到底是那種說法對:「我們的靈魂就會繼
續輪迴到下一世」或是「並沒有一個不變的靈魂繼續輪迴到下一世」?

此外另一個問題是,若是透過催眠即可簡單觀到過去世,然則「帕奧禪林」一系之修
行者,需耗費極大心力與時間修行觀禪,才有辦法觀到過去世,會不會太大費周章了
呢?


貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者 - yam天空部落

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Fri Jul 11 10:17:58 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#2
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佛教相信靈魂的實在嗎? <<正信的佛教>>聖嚴法師著

 

不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂,如果相信了靈魂的實在,那就不是正信的佛
教徒,而是「神我外道」。 

不錯,在一般人的觀念中,除了他是唯物論者,往住都會相信人人都有一個永恆不變
的靈魂,晚近歐美倡行的「靈智學會」,他們研究的對象,也就是靈魂。基督教、回
教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是屬於靈魂信仰的一類,以為人的作善作
惡,死後的靈魂,便會受著上帝或閻王的審判,好者上天堂,壞者下地獄。 

在中國的民間,對於靈魂的迷信,更是根深蒂固,並且還有一個最大的錯誤,以為人
死之後的靈魂就是鬼,靈魂與鬼,在中國民間的信仰中,乃是一個糾纏不清分割不開
的大問題。更可笑的,由於鬼類有些小神通,又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合
體了。 

其實,鬼是六道眾生之一,正像我們人類也是六道眾生之一一樣,生為人,固然有生
有死,生為鬼,同樣有生有死(人是胎生,鬼是化生),何況人死之後不一定就生為
鬼,這在下一節中另予說明。 

而於靈魂,中國民間的傳說很多,往往把人的生死之間,用靈魂作為橋樑,生是靈魂
的投胎,死是靈魂脫離了肉體,把靈魂與肉體的關係,看同房子與屋主一樣,老房子
壞了,搬進新的房子,房子經常在汏舊換新地搬進搬出,住房子的人,卻是永恆不變
地來來去去。這也就是說,人是靈魂套上了肉體的東西,肉體可以換了又換,靈魂是
一成不變的,以為靈魂就是我們生死之流中的主體。 

事實上,正信的佛教,並不接受這一套靈魂的觀念,因為這在緣起緣滅的理論上不能
成立,站在「生滅無常」的立足點上,看一切事物都是生滅無常的,物質界是如此,
精神界亦復如此。用肉眼看事物,往往會發生「成而不變」的錯覺,若用精密的儀器
去看任何事物,無不都在剎那變化之中,易經所說的「生生」,其實在生生的背後,
也包含著死死,也就是變變或化化。 

物質界的物理現象,既然是生生不息的,再看精神界的心理現象,那就更容易覺察出
來了,因為心理現象的產生,就是由於精神的變動而來。心理現象的變動,促成了我
人行為的或善或惡,善惡的行為,又會反轉身來影響到心理現象的傾向,我們的前程
遠景,便是靠著這種心理促成行為,行為影響心理的循環作用而定。 

那末試問︰靈魂的不變性,靈魂的永恆性,那是可能的嗎?當然是不可能的,不要說
死後沒有固定的靈魂,縰然活著的時候,我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變
而變變不已之中。照這樣說,佛教既不相信靈魂,那末,佛教所說六道輪迴與超凡入
聖的本體,究竟又是甚麼呢? 

這就是佛教特殊優勝的地方,既不看重自我的永久價值,又更加地肯定了自性的昇拔
價值。 

佛教主張「因緣生法」「自性本空」,佛教看物質界是因緣生法,看精神界也是因緣
生法。因緣聚合即生,因緣分散即滅,大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙,小至
一莖小草一粒微塵一個原子,無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在,除去了因與
緣的要素,一物也不可能存在,所以,從根本上看,是空無一物的。這在研究物理化
學的科學家們,可以給我們正確而正面的答案。 

至於精神界呢?佛教雖不承認靈魂的觀念,但決不是唯物論者。佛教的精神界,是用
一個「識」字作為命名,小乘佛教只講六個識,是以第六識作為連貫生命之流的主體
,大乘佛教增加兩識,共有八識,是以第八識作為連貫生命之流的主體,我們把小乘
的放在一邊,單介紹大乘的八識。 

大乘佛教的八個識,前六識同小乘的名稱一樣,只是將小乘第六識的功用更加詳實的
分析,而分出了第七識與第八識。 

實際上,八個識的主體只有一個,由於功用的劃分而給了它們八個名字,因為前七識
的為善為惡,都會把賬目記在第八識的名下;第八識是一切業種業因的倉庫,這個倉
庫的總管是第七識,搬進搬出是第六識,製造作業是前五識。 

這樣說來,第八識的功能,是在儲藏,但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏
進去,也不斷地從堶捧h出來,藏進去的是行為影響心理而印入心田,稱為業因或種
子,搬出來的是心理促成行為而感受行為,稱為業果或現行。就這樣進而出,出而進
,種子而現行,現行而種子,在一期生命之中是如此,轉生到二期三期乃至無數期的
生命中去也是如此,由現世今生的因果對流,到無數過去和未來世的因果迴還,都不
出於這一種子而現行與現行而種子的律則,因此而構成了生命的連貫與生死的相續。


正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出,所以第八識的本質,也在經常乃
至剎那不息地變動不已,不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的,即使前一
念到後一念也就不同了,正由於念念生滅念念不同,我們才會有浮沉生死而至越超生
死的可能。所以,第八識的存在,便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間
,除了業因與業果的變動連續,也就沒有第八識的本質可求;正像水的潮流,是由於
水的連續而有,離了相續不斷的水性,也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的
目的,就是在於截斷這一因果相續的生死之流,等到第八識的作用完全消失,既不藏
進去什麼,也不拿出來什麼,那就成了空性,那在佛教稱為「轉(煩惱)識成(清淨
)智」,不受生死的支配,而能自由於生死之中。 

可見佛教的第八識,並不等於永恆的靈魂,如果迷信有個永恆的靈魂,那麼超凡入聖
的解脫生死,也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂,在目的上也在否定第八
識,唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後,才是徹底的解脫。不過,第八
識被否定之後,並非等於沒有,乃是非空非有的智體的顯照,而不是無明煩惱的纏繞
不清。 

http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/index.htm
Mon Jul 14 15:39:08 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#3
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Phil Chen:「我唯一對此文有意見的是,依南傳上座部或藏傳的輪迴說法,『我們的
靈魂就會繼續輪迴到下一世』,是落入『有身見』。那麼到底是那種說法對:『我們
的靈魂就會繼續輪迴到下一世』或是『並沒有一個不變的靈魂繼續輪迴到下一世』?
」

其實兩者都對,只是前者要做一點修正。我們一直在輪迴是存在的事實,但是當我們
認為這不斷輪迴的過程之中,有一個「獨立的主體(靈魂)」在輪迴,這就是憑空想像
出來的妄見(有身見)。

這個憑空想像出來的妄見,其實一直伴隨著我們,當我們在「見聞覺知」時,我們心
中所呈現的相卻是「『我』看到」、「『我』聽見」、「『我』感覺」、「『我』明
了」。這個『我』是在見聞覺知中所妄生的相,也是這個妄生的相,讓我們產生無明
,而一直輪迴個不停。這就是為什麼修行要從六根觸境的地方去觀察。

Phil Chen:「此外另一個問題是,若是透過催眠即可簡單觀到過去世,然則『帕奧禪
林』一系之修行者,需耗費極大心力與時間修行觀禪,才有辦法觀到過去世,會不會
太大費周章了呢?」

「帕奧禪林」的修行方法我不是很清楚。就我個人的了解,他們「觀到過去世」的目
的是要觀察過去世的「色、受、想、行、識」也是無常。這和催眠所見的過去世不同
,催眠所見仍然帶著妄見。
Wed Jul 16 10:38:44 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#4
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萬分感謝Ming-Hong Bai師兄之說明與解釋.
Wed Jul 16 10:49:29 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#5
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既然永恆不滅的常見是邪見,輪迴中又沒有靈魂、自性、佛性、如來藏,那麼是什麼
東西在輪迴中形成此時的「我」?對凡夫而言,輪迴是一道無止無盡的名(心識)色
(身形)相續流,是「業」和「煩惱」在輪迴。在「彌蘭陀王所問經」中,面對辯術
強悍的彌蘭陀王,智慧善說的那先(龍軍)比丘有這段譬喻:

彌蘭陀王:那先尊者,若說有情眾生身壞命終後有輪迴,那再生的是什麼呢?

那先比丘:再生的是名色(色身與精神)。

彌蘭陀王:是現前的這具身心再生嗎?

那先比丘:不是的。現前的身心有各種造作,而基於這些造作,另一具身心再生;但
那再生的身心卻不是原先造作諸行的那具身心。

彌蘭陀王:舉例說說看吧!

那先比丘:好比一個人生火取暖,隨後因故離去,火勢蔓延開來,燒毀了附近的稻田
。農場主人報官,對他提出控訴。如果這個人辯稱『庭上,我並未燒毀原告的稻田。
我留在現場的火與燒毀他稻田的火並不是同一把火。我是無罪的。』大王,您認為被
告該不該受懲罰?

彌蘭陀王:他當然有罪,因為無論如何,後來的火是由先前的延燒出來的。

那先比丘:大王,再生就與此相仿。現前的身心有所造作,基於這些造作,另一具身
心得以生起。那再生的身心雖不是原先的那具身心,卻是由它而來。

彌蘭陀王:尊者,您是一位智者。

參考資料:

The Questions of King Milinda
Wed Jul 16 12:17:32 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#6
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南傳相應部12.19......比丘們!愚癡者不曾修為了苦的完全滅盡之梵行,因此,以
身體的崩解,愚癡者有身體的轉生,當存在身體的轉生,他不從生、老、死、愁、悲
、苦、憂、絕望中脫離,我說:『他不從苦脫離。』 比丘們!凡為無明所蓋,為渴
愛所繫,賢智者的這個身生成。賢智者的那無明已被捨斷,那渴愛已被遍滅盡,那是
什麼原因呢?

比丘們!賢智者已修為了苦的完全滅盡之梵行,因此,由身體崩離,賢智者沒有身體
的轉生,當不存在身體的轉生,他從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望中脫離,我
說:『他從苦脫離。』

比丘們!對賢智者與愚癡者,這是高下,這是不同,這是差別,即:梵行的生活。」
Thu Jul 17 21:34:37 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#7
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Phil Chen:「此外另一個問題是,若是透過催眠即可簡單觀到過去世,然則『帕奧禪
林』一系之修行者,需耗費極大心力與時間修行觀禪,才有辦法觀到過去世,會不會
太大費周章了呢?」

[催眠]所觀察到的過去世.是否正確?

就像民間[觀落陰.扶乩]要如何檢驗?如何確認呢?

如果無法檢驗確認.那豈能以此做為依據?

『帕奧禪林』一系之修行禪法.

是運用[觀禪]的能力觀察過去世.

(1)可以透過重複的修行.一再重複觀察做檢驗.

(2)可以藉由各種不同的禪觀方法.換個禪觀方法.一再反覆觀察做檢驗.

(3)可以自我檢查自己的[觀禪]是否正確.有力.

(4)如果禪修者覺得以[觀禪]觀察過去世.看得不夠清楚.

那麼.帕奧禪師.會建議禪修者修行[天眼通].以開發“隨業趣智”

*** *** ***

佛陀用“明”或“智”來稱謂神通。為什麼?因為神通是一種殊勝的智。

【沙門果經】:

“他能以清淨、超人的天眼,見到有情的死時、生時,低賤、高貴,美麗、醜陋,幸
福、不幸,能了知有情各隨其業:

諸尊者,此有情的確因為具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行,誹謗聖者,為邪見
者,受持邪見業;

諸尊者,他們身壞死後,生於苦界、惡趣、墮處、地獄。

然而,諸尊者,此有情的確因為具足身善行、具足語善行、具足意善行,不誹謗聖者
,為正見者,受持正見業;

諸尊者,他們身壞死後,生於善趣、天界。

如此能以清淨、超人的天眼,見到有情的死時、生時,低賤、高貴,美麗、醜陋,幸
福、不幸,能了知有情各隨其業。”

*** *** ***

一位成就天眼智的人能夠了知有情的種種死與生,以及業果運作的規律。

這裡所說的禪修者有能力見到一個人在過去生所造的業,在那裡死後,又依所造業而
投生到另一個地方,稱為“隨業趣智”,即了知一個人隨業而投生到哪裡的智慧。

當禪修者擁有天眼之後,他可以知道一個有情在過去生曾經造了什麼樣的業而導致今
生投身到這裡:

如果一個人造的是身的惡行、語的惡行、意的惡行,這種不善業成熟將使他墮落到惡
趣;

又有一些人,他們毀謗聖者、擁有邪見、堅持自己的邪見,這種不善業成熟將使他們
投生到苦界、惡趣、墮處、地獄;

還有一些人,他們修習、培養身的善行、語的善行、意的善行,由於這種身、語、意
善行的成熟,將使他們投生到善趣、天界。

佛陀在《中部·大業分別經》裡講到:

這些人雖然有能力看到部分業果,但是不能看到更久的,若他能夠看到更久遠,就會
發現:如果一個惡人在命終後能投生到善趣,那是因為他很多世以前的善業在其臨終
時成熟;

或者一個善人由於很多世以前的不善業在今生臨終時成熟,而使他投生到惡趣、苦道
、墮處乃至地獄。

因為業果是跨時的,不一定都立刻成熟。就像種下西瓜籽,也許第二年或第三年才能
成長;有時候種下苦瓜或木瓜,可能不久或一年內就能結出果實。

同樣的,由於業造下後,還必須要有種種外緣、助緣的促成,它才會成熟;如果沒有
緣,種子能潛伏很多世,直到遇到因緣,它才會成熟。因此,業果是很複雜的。

例如:有些人造了傲慢的業,因此投生為低賤;有些人造了恭敬謙虛的業,因此投生
為很高貴;

有些人經常生起慈心,不發怒,性格很好,所以投生為美麗;有些人經常愛發怒、生
氣,脾氣大,於是投生為很醜陋;

有些人經常樂善好施,於是投生為很富有;有些人很吝嗇,一毛不拔,甚至偷盜,於
是投生為很貧窮。

透過天眼智,將會看到原來一切眾生都是依照業果來運作的,在業果當中都是很平等
的,並不會因為你的威力大,業果就對你僥倖一點,也不會因為你長得醜陋或低賤,
業果就對你狠一點。不可能!

業果法則是很平等的,是按照自己的規律來運作的。之所以會有命運的升沈、好壞、
吉凶禍福,乃至我們會投生到高或低的層次,都是由各自的行為、所造的善業或不善
業決定的。

若能善用神通,神通對觀智有很大的幫助。

例如:帕奧禪師有時候會教一些擁有神通的人先觀自己的過去世,觀很多的過去世,
觀一個大劫、兩個大劫、三個大劫、很多大劫之前的事。

然後透過這種由神通建立起來的智,再去觀照它們是無常、苦、無我。

這其實是藉助神通來作為一種觀智,然後再用觀智去觀照:過去世即使是很殊勝的,
曾經投生為梵天人、天神、國王,或是很低賤的,都是無常、苦、無我的。

所以,神通若能被善用,它是解脫的一種幫助;

神通本身只是一種心的能力,這種能力是一種很高的智。

如果內心已經沒有煩惱,或者內心對煩惱已有鎮伏的力量,神通會是一種幫助,否則
,擁有神通也是很危險的。

http://www.yushi666.com/Namo/samenguojin091223.htm
Fri Jul 25 18:16:48 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#8
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催眠所見是誘導下所見到的,可能為真,也可能為假,就像催眠師可以跟被催眠的人
說「你是狗」,被催眠的人在那時即可能以為自己真的是隻狗。但那人真的是狗嗎?

每天的作夢,大多也是日有所思、夜有所夢,這也是一種誘導。夢到的通常是假的,
雖然偶爾也有預知夢一類,但應該不會有人認為夢都是真的吧 :) 不假他人之手,而
自己由日間見聞誘導而作的夢,通常都是妄想了,何況是由他人之手而誘導的見聞呢
?

以「前世今生」一書為例,當中有可驗證的過去世,也有無可驗證的,這些通常有真
的、也有被誘導的,無法一概而論。這也是為何「前世今生」仍然只能作為暢銷書,
而不是學術論文,因為其正確率有很大的疑義,也有很多精神科醫師的反證,表示催
眠所見查無此事。

另一方面,催眠也容易有後遺症或副作用,當年台大新時代學會創社社長好像就拿過
催眠執照 (?),後來因為種種原因,完全放棄這方法、不敢再碰了。
Fri Jul 25 20:33:52 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#9
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感謝眾師兄之分享。師兄所言皆切中末學疑惑,末學銘感於內。有師兄提到催眠回溯
過去世的正確性,的確這是特別要注意的重點。

最近有再看「前世今生」一書。魏斯書中所言主角在催眠中回溯過去世,其實是他執
業生涯中,上千患者中之「特例」。「催眠中回溯過去世」,進而改善患者的心理癥
狀,末學以為其實很類似「民俗療法」治癒疾病,甚至也有治癒癌症的,但畢竟只是
極罕見的「特例」。不知如此理解正確否。

網路上有篇文章提及「在國外有一些催眠師發現,很多個案在經過催眠之後,發現自
己曾經是埃及艷后轉世」。歷史上埃及艷后只有一個。但有那麼多個現代人自稱埃及
艷后轉世,那個是真的?

內人曾於2010年年初跟她大姐、二姐,拜訪她大姐的某位具有神通之高雄朋友。末學
並不在場。內人寫下某位親人的名字,該位神通友人立刻可以看出親人的特性與過去
世因果。該友人之神通能力,甚至可以測到若干未來之動向,如內人父親健康狀況,
小兒的能力發展等等。至今回想起來並無誤差。此一特異功能事件對末學造成極大震
撼,也促成末學開始思考一己之基督教信仰,進而徹底揚棄基督教信仰,最終不再以
基督徒自居。基督教認為無輪迴,但輪迴之事實活生生擺在眼前。

當然上述之特殊經歷並不該讓末學執取、染著,甚至奉為歸臬。如Jiss Ye師兄所言
帕奧禪林觀過去世是「藉助神通來作為一種觀智,然後再用觀智去觀照:過去世即使
是很殊勝的,曾經投生為梵天人、天神、國王,或是很低賤的,都是無常、苦、無我
的。」「如果內心已經沒有煩惱,或者內心對煩惱已有鎮伏的力量,神通會是一種幫
助,否則,擁有神通也是很危險的」

末學還是好好專心覺知呼吸業處,努力修定才是正經事。執著於三世因果,徒然助長
我慢。
Thu Jul 31 10:58:49 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#10
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Phil Chen 師兄,最後一句讚!專注自己的業處最重要。
Thu Jul 31 19:59:28 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#11
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贊同邱大剛師兄所說,催眠有真有假,大部分為假
Fri Aug 15 09:23:59 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#12
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to Phil Chen 師兄,專注自己的呼吸業處,不是只有專座時,日常生活中,上班中
也要開一些注意力上呼吸業處,隨時隨地繫念呼吸,有意識而緩慢的降低自己呼吸的
次數與頻率,呼吸愈慢,言語中樞可能得不到資源,就容易活動降低....自我對話式
喋喋不休的思考就容易減少...
Sat Sep 06 08:01:42 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#13
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心/意/識常常是被騙而不全然知之
Sat Sep 06 22:36:50 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#14
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周福福師兄,感謝您的贈言。末學家裡沒裝?頻,只有DIAL UP,因此週末上FB比較困
難。很巧合的是最近末學有看到瑪欣德尊者的「如何對治妄想」,但沒能仔細研究,
今天正好看到文中正好有一部份提到禁語。有若幹禪修疑難一直想請教周師兄,待末
學整理後再傳給師兄。
Mon Sep 08 05:30:34 2014
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Re: 貝·弗·麗·的·風·華·日·記: 遇見《前世今生》作者
#15
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http://mag.udn.com/mag/edu/storypage.jsp?f_ART_ID=483988
Mon Sep 08 12:35:01 2014
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