捐贈器官誰在痛？
首先，要區分何識痛。八識中哪一識再痛？阿賴耶？末那？意識？前五識？
捐贈器官是菩薩行之一，有了這些知識就不必當心，為了成就道業，不需畏懼。在修
行方面加培用功，修慈悲觀增強慈悲心。修捨身法淡溥我執。如果沒學過這兩種法，
就用心在唸佛號。受菩薩戒者，不可畏懼捐贈器官，因為發菩提心，而成就菩提願。
不為自己求安樂，但願眾生得離苦之路程不退縮。阿彌陀佛。
阿賴耶和末那性質上沒有苦受，只有捨受。只有前六識有苦受，若要說苦，只能是六
識苦。而前五識有個特性，沒有意識就沒有前五識，那麼可以優先討論意識，若意識
沒有過檢驗，其它前五也不會通過。
捐贈有兩個時間點，阿賴耶沒捨身，阿賴耶已捨身。當尚未捨身，意識五位不起，腦
死是悶絕位的一種。無意識所以無苦受。當已經捨身，那麼身體其實如草木，那時不
能說是無意識，但是看到割身體會痛，只是種幻覺，不是真實。如割草木，卻有幻覺
痛。
所以就唯識的分析，以上言論是沒有仔細分析的描述。以成唯識論為證！
淨土宗如此論述，會把讓人把阿賴耶已經捨得身，意識執為我，這是本來的我執上，
多加上得我執，不可取。
全部以唯識觀點出發，唯識許中陰身的。
佛光大辭典就查得到了，中陰身這不是憑空而有說法。
名相：中有
釋文：梵語 antar-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間
之識身。為四有之一，七有之一。眾生於生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此
即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七
有。據俱舍論卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有
）的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等
外緣所成，故又稱為意生身（梵 manomayakya，又作意成身）；且專食香以資養其身
，故稱健達縛（梵 gandharva，又作乾闥婆，意譯為食香、尋香）；又常希求、尋察
次世當生之處，故稱為求生（梵 sabhavaiin）；又因其為本有壞後，於次生之間暫
時而起，故又稱為起（梵 abhinirvtti）。 中有之身，唯於欲、色二界受生者有之
，於無色界受生者則無此身。其中，於地獄等五趣受生者，其中有之身皆各異。