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_()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#1
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_()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐,那決不是一兩刀的事,冰凍期也會有
痛楚嗎?請賜教,只是想弄清楚一點。
Thu Feb 13 09:03:50 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#2
@Facebook
在佛教界,淨土宗特別反對器官移植。

當前流行的理論是:臨終與死後八小時內,亡者神識尚存,故尚有知覺作用,死後妄
動身體,將給亡者帶來極大的痛苦。因 此,初死八小時內不宜移動屍體,以免令亡
者因痛生瞋,失去正念,而構成往生西方淨土的障礙,甚至墮入惡趣,生起無量罪業
。

此一思想,近代印光大師與弘一大 師極力宏揚。
Fri Feb 14 01:22:48 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#3
@Facebook
事實上,人死了以後,前六識都已停止作用,即使第八阿賴耶識未離身,也不會有痛
苦的感覺!

因為身體有痛苦,是身識與意識的作用。阿賴耶識是無記性的, 不會有痛的感覺。 

任何人病到六識不起,身體部分變冷,那時雖有微細意界——(唯識學稱為末那識與
阿賴耶識)但那都是『舍受』,不會有苦痛的感受。

所以,當醫生確定為腦死,或接近死亡,無論是移動身體、或分割器官,都不會引起
亡者當苦痛或厭惡的反應、對於亡者也是沒有不良後果的。
Fri Feb 14 01:52:49 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#4
@Facebook
你有死過或腦死過嗎?否則你怎麼知道【事實上,人死了以後,前六識都已停止作用
,即使第八阿賴耶識未離身,也不會有痛苦的感覺!】此說有自讚毀他之嫌,說法不
恰當。大體捐贈是菩薩行,佛菩薩必能護佑!真布施那會有分別心
Thu Mar 06 10:47:09 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#5
@Facebook
去問一問醫生們怎麼說的吧。
Thu Mar 06 11:12:26 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#6
@Facebook
應該還是會痛痛的,第七末那識是有我我執,前六識雖消退,人生幾十年拿刀割也會
怕受了傷也會痛,聚集那些痛的意識說不痛很奇怪

有七這東西一定有它的意義,不能直接跳過到八吧!

以上我猜的,還是小屁孩在學
Fri Mar 07 02:37:23 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#7
@Facebook
非常贊歎葵煌的懷疑精神! (y)

你問:你有死過或腦死過嗎?否則你怎麼知道。。。

佛陀在《卡拉瑪經》也教我們:任何見解與信仰,必須受實證檢驗。

你的問題可說更是一針見血!

我沒有死過,佛陀也沒有死過,寫西藏生死書的索甲仁波切更沒有死過,他們所說的
死後的種種,正如你所說,都有自贊毀他之嫌!都值得檢驗!

天堂遊記、地獄遊記等故事,古今中外各個宗教都有人編出鬼故事,你要信嗎?可以
隨便相信嗎?
Wed Mar 12 08:01:16 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#8
@Facebook
什麼叫做「死」佛法堙A壽暖識離,謂之死,如果是這樣,那個身軀,只是四大,怎
還會有知覺在呢?如果還有知覺,就不叫「死」了。所以不用怕。不要用活著的心去
推想死了以後的身體會如何,那都是我執的心理做用而已。人一但死了,不捐器官,
一樣爛掉的,何不好好利用它呢?
Wed Mar 12 23:43:17 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#9
@Facebook
壇經付囑品,天地八陽經有說八識怎樣作用
Mon Mar 17 19:30:14 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#10
@Facebook
為何對肉體如此執著?死後還擔心冰凍的問題,佛陀雖然沒有死過,但已成無上智慧
,其宿命通早將生死觀透了,說佛沒死過,不了解死後世界,實乃不了解佛陀智慧
Mon Mar 17 19:34:31 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#11
@Facebook
要對佛有信心,可以勸即將往生之人念大悲咒,或是口誦彌陀聖號,如果還有福報的
話,還念的下去,所以要趁早修行,觀世音菩薩早說過:「如念我大悲咒,還會墮落
三惡道,不能隨願往生淨土的,我誓不成佛!」

彌陀經:「善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,一日乃至七日,一心願
生;命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,迎接往生。」
Mon Mar 17 19:38:49 2014
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Re: _()_那關於第二個問題呢?大體捐贈是全身捐
#12
@Facebook
我們會尊重古代中國人或西藏人的一些想法,因為古代沒有現代醫學儀器,古代常聽
說有人死而復生的,或是已死的病人被醫生給「救活」了,因為難以界定是否腦死。
在這樣的背景下,在以為人死後,將屍體多留置幾個小時,是比較保險的。

但在現代醫療儀器下,除了一些落後國家的烏龍醫生外,腦死的病患要活過來的可能
性極低,是否死後還一定要靜置八小時,還是回歸佛經所載來看,依經、依律,依法
不依人,還是從佛教來說比較客觀的作法。

個人認同雲居法師所說,佛教認為人一死,煖、壽、識就散了,「那個身軀,只是四
大,怎還會有知覺在呢?」

經中的確是這麼說的:

《雜阿含經》卷10:「離於三法者,身為成棄物,壽暖及諸識,離此餘身分,永棄丘
塚間,如木無識想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a24-27)

《雜阿含經》卷21:「壽暖及與識,捨身時俱捨,彼身棄?間,無心如木石。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b9-10)

根據《雜阿含經》所說,人死時壽命、體溫、及識同時都散了,此時身體就跟木塊、
石頭一般,不再有覺知了。

那麼有提到八識的經典,也這麼解說嗎?答案是肯定的:

《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶微密品〉:「壽煖及識,若捨於身,身無覺知,同於
木石。」(CBETA, T16, no. 681, p. 742, a21-22)

《密嚴經》更進一步說,如果還有八識住身,自然就會有壽、煖、識,因此死後沒了
壽、煖、識,八識自然也不住身了:

《大乘密嚴經》卷2〈2 妙身生品〉:「藏識住於身,攝藏諸種子,遍持壽煖識,如
雲覆世間。」(CBETA, T16, no. 681, p. 731, c3-5)

古印度認為人活著就會有壽(壽命)、煖(體溫)、識(覺知),而人死後自然壽、
煖、識分散。在經中也多有述及:

《諸法集要經》卷1〈3 厭離自身品〉:「剎那命終時,惡色深可畏,壽煖識三緣,
俱時而棄捨,如枯木無知,形消流穢汁。」(CBETA, T17, no. 728, p. 459, 
c26-29)

另一方面,菩薩行者捨身命布施,器官捐贈自然是菩薩發心了。
Tue Mar 18 21:44:56 2014
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