有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒行善也做得不錯，然而他的工作、生活 卻處處不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麼會遭到不幸呢？
業力
這是以往宿世惡業成熟之故....也看過身旁的案例[包含在下....]越是這樣,就越要 做好自己的行為~即是惡業成熟而開始展現~你的心也漸漸的不會受生活面的挫折所影 響~漸漸會變成單純而且內心快樂之人~!!!^^
因果報應要從長期的效應來看, 也要從整體來看.
持戒行善不造惡業, 雖可能有諸天衛護, 或少受橫災, 但生活中瑣碎營生無一不需付 出精力操持. 要明白工作生活不如意處, 應檢視自己在工作與生活技能與付出上是否 適當, 是否需要改進, 而不是憂慮戒行是不是沒有回報, 這是兩檔子事.
1.世業的成就與福報，主要靠的是精進與智慧。 2.工作生活起伏難免，恰是觀諸因緣、體會眾生之機。不能放寬人生時空視野，自我 看待苦樂本空，當然還是只好受制於順己逆己的境界感受差異。
用「業力」二字是可以概括。但是，宗教徒用宿命論來理解因果業力的情況，非常普 遍。有些不幸無法避免，有些不幸是你只要培養一些跟世間有關的智慧，就能避免或 改變。努力的程度和方向也是業力組成的一部分。
我地不知前世事, 典知業力輕定重
若知前世因今生受者是
因為觀察因果的時間尺度太短了，所以看不到完整的因果。但即使是阿羅漢也無法完 全看到因果，凡夫當然更看不到了，以此質疑因果是太愚癡了。
分享我自己的經驗： 我有朋友常抱怨：他明明是好人，為什麼常常遇人不淑，境況悲慘。 但在我看來，我的朋友日子其實好過得很，身無病痛，三餐不愁，這福報在地球上已 經是 90% 的人所不能及的了。 他所謂的悲慘，常常是心中的牽掛與焦慮所造成的苦。他的確是個好人，不殺人不放 火的。但喜歡說東家長、西家短，看不慣這個人、不滿那件事。 貧富其實是相對的，心境澹泊的人，一簞食一瓢飲，日子過得充實也就快樂，這是相 對的富有。福報其實也是如此。
因果律是人心的內秉機制。懷疑因果，那是犯暈，腦子一時糨糊了。 設想一場景，師兄在家客廳，與夫人喝茶談天，突然茶几憑空消失，連砰一聲也沒有 ，然後茶具落地粉碎。想必師兄定驚疑失措，當晚不能睡得太安穩。 而大衛史考菲呢，在眾目睽睽之下，把自由女神給變不見了。紐約客們只是鼓掌稱好 ，並沒有驚慌。 前者是真正的因果斷鍊，這是不能接受的，如果真的發生，沒有追究到底，日子是過 不下去的。 後者，大家知道因果並沒有斷鍊，只是被技巧地遮蔽了，所以眾人把它當成是一種智 力的遊戲來討論著。 因果是不可能斷鍊的，前述的場景不可能發生。如同上頭 Ji-Fuh Liang 與 Matt Yang 師兄所指出的，只是因果鍊被遮蔽了，因為我們的觀察力受限的緣故。 因為自己的觀察力不足，反而懷疑因果律的效力，這等於是懷疑自己的理性，所以是 犯暈，是腦子糨糊了。
凡事講因果，使人患得患失，因迷信而受騙。能用理智向上努力，能改運命的方向， 多行善，則隨心境轉運改異。
迷信的人是心態行為不正確，就好像一個人拿了水果刀（因果）去殺人（迷信），有 錯的是人還是刀？ 患得患失那是知見不正確，金剛經教人無住布施，布施而不執著，行善而不執著，都 放下執著了怎麼還會患得患失？更何況患得患失跟相信因果的關聯性又在哪裡？ 再者，師兄前面說因果不好，後面又舉了行善改變命運的因果例子，您到底是信因果 ？不信因果？
因果與或然率，乃人可理智的去避風險，世間事不盡然皆是因果可說完。不要硬說唯 一論。
目蓮尊者羅漢身神通第一，業報耒時也要被外道殺死。不是修善就能免過去惡業。但 修行人不要惡中輪轉，佛陀教我們無生法忍，不要因惡業顯起嗔心，不要讓惡業相續 下去，冤冤相報何時了。自心先了吧！忍辱波羅密。菩薩畏因凡夫怕果。
佛說興起行經，說佛陀過去所造惡因如何受惡業。
因果與或然率，乃人可理智的去避風險，世間事不盡然皆是因果可說完。不要硬說唯 一論（因為理智結果避開風險）這樣算不算因果？
因果業力之說，只要是源自華夏和印度的信仰，都是很重要的教義內容。但背後的知 見以及形成的態度，差異是很大的。 例如印度的信仰觀念，認為投生為低種姓階級或女性，就是負面的因果業力和不幸， 你們就是要受苦報，因為你們過去世造了惡業。所以低種姓在社會上不能和高種姓者 平起平坐，新德里變成性侵之都，尤其高種姓男性性侵低種姓女性時，很多性侵案件 警察不受理。因為低種姓的女性是印度社會中，被認為是負面因果業力最重的人。整 個社會放棄在教育和制度上去做改變，傾向要求低種姓者和女性接受自己負面的因果 業力。這就是印度社會「深信因果，隨順因緣」的方式。所以沒錯!低種姓者和女性 的確就變成苦業最重的那一群人。從其他社會的人看來，低種姓者和女性苦業 最重 ，其實這是印度世世代代自我催眠之後所形成的因果，就像心理學說的「自我應驗的 預言」。雖然 印度社會中有一股力量想去改革，但可能還要努力好幾個世代。 印度社會是一個極端。華人社會和信仰沒那麼極端，但這種現象也是存在。一些宗教 徒深信女性的因果苦報，就是身為事事不能做主的「五漏之身」，這是佛經說的。所 以延伸出壓抑女身的態度。的確，西方社會在民主制開始的時候，女性沒有投票權， 因為觀念上認為女性不能做社會的主人。台灣五十年前的民法婚姻篇是以夫權為尊的 ，因為觀念上認為女性不能做家庭的主人。而現在女性都有投票權，台灣夫權為尊的 民法也改成著重夫妻的協商精神。我想推動制度性變革的人，絕不會是深信女身的因 果業報是「事事不能做主的五漏身」的那一群人。那一群人「深信因果，隨順因緣」 的方式，不只不會想要去推翻促成女性變成五漏之身的那種社會制度。在面對女性和 教養女兒的過程中，很自然也會表現出某種嫌惡態度，也會把比較多教育和生活資源 留給兒子，所以很自然的他的女兒很容易長成事事不能做主的「五漏之身」。他很難 教育出擁有豐富生活知能、處世智慧、擁有財務自由的生活實力、不符合五漏之身定 義的那一種女兒。很多所謂的因果所謂的業報，就是「自我應驗的預言」而已。 一個社會的形塑是如此，個人生命的形塑也是如此。「深信因果，隨順因緣」、「佛 不能滅定業」，如果導向謹言慎行的態度當然是很好。 可是如果沒有無住無我的智 慧，因果論變成宿命論、命定論，對個人和社會帶來的效應，不見得都是正向的。當 然也可以說這是一種因果業報的誤用和錯誤的知見，遺憾的是，這種誤用似乎還滿普 遍的。
大般涅槃經，我佛法中有過去業現在業
前世因，今世果。曾經聽過一則故事，有一對母女每天去佛廟當義工。有一天從佛廟 回家的路途中，路邊一棵大樹突然倒下，壓中她們的汽車，結果當場死亡。有人說， 他們每天都在做善事，為什麼會如此不幸？她們的今世的善果未成熟。
很喜歡一行禪師講的這個譬喻，因果、緣起，還有芥子納須彌，很深入淺出的譬喻故 事。 http://mypaper.pchome.com.tw/ljmzen/post/1321618109 如果你是一位詩人，你將會清楚地看到， 這張紙裏有一朵雲在飄飛。沒有雲就沒有 雨；沒有雨樹木就不能生長；而沒有樹木我們就不能夠造紙。雲對紙的存在來說是必 要的。如果沒有雲，也就不可能有這張 紙了。所以我們可以說，雲和紙是互即互入 的。"Interbeing"（互即互入）這個詞，字典裏找不到，但是如果我們把"inter"這 個首碼 與"to be"這個動詞連接起來，我們就可以得到一個新的動詞"inter-be"。沒 有雲，我們就不可能有紙，所以我們可以說，雲和紙是互即互入 的。 如果我們再深入地觀察這張紙，我們還可以從中看到陽光。如果沒有陽光，森林就不 可能生長，事實上，沒有任何東西能夠生長。沒有 陽光，就連我們也不能生存。這 樣，我們就知道，這張紙裏也有陽光。紙和陽光是互即互入的。如果我們再繼續觀察 ，我們還會看到伐木工人，是他們把樹砍倒，並 送到造紙廠去，使它變成紙的。我 們還可以看到小麥。我們知道，如果每天沒有麵包吃，伐木工人就沒辦法活下去，因 此製成麵包的小麥，也存在于這張紙中。同樣 地，伐木工人的父母也在這裏。當我 們用這種方式去觀察的時候，我們看到，沒有所有這些事物，這張紙就不可能存在。 再深入地觀察，我 們可以看到我們也在這張紙中。這是不難明白的，因為當我們看 一張紙的時候，這張紙就成為我們的想（perception）的一部分。你的心在這張紙中 ，我 的心也在其中。所以我們可以說，一切事物都在這張紙中。你無法指出一樣東 西不在這張紙中時間、空間、泥土、雨水、土壤中的礦物質、陽光、雲彩、河流、熱 量。每一件事物都與這張紙共存在。這就是為什麼我認為字典裏應該有"inter-be"這 個詞的原因。存在（to be）是互即互入的存在（inter- be）。你不可能獨自存在， 你不得不與其他每一件事物互即互入地存在。這張紙之所以存在，是因為其他每一件 事物存在。