就佛教來說，要怎麼才能解脫、涅槃？聖者和業的關係如何？
上面引用的二經中，佛陀都有作詳細的說明，以下是其中的重點經文：
http://buddhaspace.org/agama/35.html#九七七
《雜阿含經》卷35：「有五因五緣生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，
生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂
苦，尸婆！是名五因五緣生心法憂苦。尸婆！有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？
謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦，是名五因五
緣不起心法憂苦。現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。尸婆！復有現法
離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道——正見乃至正定。」(CBETA,
T02, no. 99, p. 253, a8-18)
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B#一九_中阿含業相應品尼乾經第九_初
一日誦
《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉：「我所自知、自覺法為汝說者，若沙門、梵志，
若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知、自覺法為汝
說者，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制？若有比丘
捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無
未來苦，如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲，彼若欲斷
苦因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其
行捨欲，已斷者，苦便得盡。若彼比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善
法滅，若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，
不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？比丘！本所為者，其義已成，若復斷苦，
是處不然。」(CBETA, T01, no. 26, p. 444, a8-24)
這些經中佛陀回答的義理是相通的，平日用功讀經的同學應該已讀懂了。為減少對其
他同學文字上的障礙，我也簡單說明佛陀回覆的重點：
就佛法來看，若要解脫於苦，就要離貪、瞋、痴、慢、疑；若要未來沒有更多的惡報
，就要身、口、意修善，而不再造惡。
耆那教認為要消過去的惡業，要苦行，佛陀則表示要離貪瞋痴慢疑；
耆那教認為要不造未來的惡業，要苦行，佛陀則表示要修善而不造惡。
佛陀認為，愚痴的苦行無法消業、無法避免造未來的惡業，因為基於愚痴而苦行自殘
本身就是在造業。
在遇境生心的當下，在眼見色、耳聽聲……根境和合生識的當下，如果不起貪瞋痴慢
疑，就斷了十二因緣的鎖鏈，斷了十二因緣的鎖鏈當下就不受苦，當下就是解脫，也
就沒有煩惱（無漏）。
「十二因緣」是聖人真正可以斷的因緣、斷了就離苦的因緣。
因此，許多經中也解釋什麼是佛教說的「業滅盡」？
《中阿含經》卷27〈5 林品〉：「云何知業滅盡？謂更樂滅業便滅，是謂知業滅盡。
云何知業滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知業滅道。若比丘如是知業，
知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道者，是謂達梵行，能盡一切
業。」(CBETA, T01, no. 26, p. 600, b3-8)
「更樂」是「觸」的另譯，就是指根境和合生識的觸，觸是十二因緣的一支，「觸滅
」即斷了十二因緣的鎖鏈，而能盡一切業。
《本事經》卷1〈1 一法品〉：「云何應知諸業盡滅。業盡滅者。謂愛滅故。諸業盡
滅。」(CBETA, T17, no. 765, p. 663, b19-20)
「愛」也是十二因緣的一支，「愛滅」也斷了十二因緣的鎖鏈。只要能斷十二因緣的
鎖鏈，就是佛教所謂的「業滅盡」。
要怎麼斷十二因緣的鎖鏈呢？在這些經中佛陀都說了答案：八正道。由戒生定、依定
發慧，證得四聖諦，自然斷十二因緣的鎖鏈。
佛教的「消業」並不是自討苦吃而能消耗什麼業，而是要能斷十二因緣的鎖鏈，才是
業盡滅。聖者眼睛能夠看見東西、耳朵能夠聽到東西，但聖者沒有「我見」，不執著
這些是「我的」，不會因此起貪著、起煩惱，自然也就沒有苦，而能解脫。