有個想法請教諸大德：

可不可以不要用「原始佛教」這個名詞？把它改用「根本佛教」這個名詞來代替看看
？

不讚同。

那凡僧大 , 您可能要先為大家解說一下 ,

「原始佛教」與 「根本佛教」的定義有何異同之處?

至於要不要改 , 我擲杯看看...

何必執著在文字上呢！

已有學者界定了這些名詞, 所以使用這些名詞時, 最好能指出它的意思, 這樣才不會
各有定義.

維基百科裡面有幾個說法可參考.

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99

感恩Heaven Chou 說明  .

Heaven Chou 提出的 Wiki 解說，是從歷史的觀點來看這兩個詞語。我提這個問題的
動機很單純，只是想知道，哪一個詞比較容易引起「一般人」錯誤的紛爭。我直覺性
的認為，對「一般人」來說，「根本」要比「原始」少點紛爭。不過，這只是我從很
多人發言的章句中，自己的感受，是不是這樣，就有勞諸位感受清楚的大眾，發表一
下了。感謝！

我想提一個我自己的疑惑，就是這些名詞（不是指佛經內的專有名詞），例如本篇主
題根本佛教、原始佛教，就治史而言他有其必要性，但就學佛想解脫或者離三惡道而
言，根本佛教或原始佛教是否有意義？若有，那麼是否知道根本佛教或原始佛教就能
解脫呢？我不是在指責誰，而是這些名詞就解脫道、離三惡道是否那麼重要？就歷史
而言，學者有其必要釐清其過程，但就學佛而言呢？這是我的一點疑問，謝謝！

這些本來是很好的「翻譯詞語」，但是現在我認為已經成為「諍論」的導火線，只要
有用這些名詞的地方，就有爭議。這是很可悲的一件事：人，被他自己創造出來使用
的工具，綁住，反而變成工具的奴隸。如果是這樣子來表達佛法，我感覺，不和佛陀
真正的教法相應，不和智慧相應，反而是和煩惱相應。

請注意，這些是「東方中國的文字」，不是梵文、巴利文、英文、•••等等。所以
，我才覺得自己很悲傷，非常、非常地悲傷。

你為什麼悲傷？

因為你不悲傷呀 ~~

自己不是佛教徒，看來還是不當佛教徒的好。

嗯，看來還是「串門子」好玩！

我剛剛問佛菩薩了，他們認為：如果由原始佛教改成根本佛教，結果是：

1. http://www.youtube.com/watch?v=bknwpm-rYoM

2. http://www.youtube.com/watch?v=PmMUgIIsOrI

3. http://www.youtube.com/watch?v=8tL6tRBO6NI (有介紹他的師承)

4. http://www.youtube.com/watch?v=rmKtboSGjVQ

美國才藝秀出了一個怪人。Special Head。

凡僧大 , 那這位Special Head跟原始佛教或根本佛教有關嗎?...看不出來耶

《中阿含經》卷11〈6 王相應品〉：「於是，世尊告曰：「迦葉！汝今當為現如意足
，令此眾會咸得信樂。」

於是，尊者?毘羅迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種
威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者?毘羅迦葉入火定已，身中
便出種種火[15]焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下
身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。復
次，入於火定，尊者?毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火[＊]焰，青、黃、赤、白
中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。

於是，尊者?毘羅迦葉[16]止如意足已，為佛作禮，白曰：「世尊！佛是我師，我是
佛弟子，[17]佛一切智，我無一切智。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 497, c16-p. 
498, a1)

[15]焰＝[火*僉]【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊15-1]焰＝[火*僉]【宋】＊【元】
＊【明】＊。[16]止＝現【宋】【元】【明】。[17]佛＋（具）【宋】【元】【明】
。

這個夠不夠原始或是根本呀？

看來，大家都要把自己的想法，留給論文發表會才說。我再放各砲(屁)好了。
((OS:最近肚子裡的氣很多，常常沒事就排氣。 唉

其實，上面 Heaven Chou 舉出了佛教史學家的定義觀點，已經衝擊到使用此佛教史
術語「原始佛教」，作為佛教史以外的表達方式了，可惜大家沒有進一步的再往前討
論。我講這個話，是因為「歷史術語」是和時間息息相關，綁在一起的。可是當我們
現在聽到人們提說「原始佛教」，大家想到的是古時候的佛教嗎？恐怕多是用來指稱
「現代的佛教」之一的型態吧！？

我們活在現代的年輪中，卻使用古老的術語，古老的意涵，用來證明「我」很接近原
始，••••••。我在猜，如果不是想當新潮的「摩登原始人」(這部卡通很好看
喔)，就是復古情結很深。當然，往好的方面看，真正佛弟子對佛的思念，也是可以
包含在其中。

「四聖諦」、「三十七道品」、•••等等，這些都是很根本的佛教觀念和方法，只
有南傳佛教有在用嗎？所以只有南傳佛教可以被稱作「原始佛教」的唯一代表嗎？還
是說，凡是有在用這些觀念和方法的佛教派流，都可以被稱為「原始佛教」呢？如果
是依這個說法來看，北傳佛教和藏傳佛教，以及近代的西方佛教，都可以被稱之為「
原始佛教」，因為你如果去看他們講的佛教教義，有哪一個不講這些「根本佛法」呢
？

使用漢文的佛教徒們，應該要自我省思一番，到底我們是不是真的明瞭了這個詞語所
真正要表達的觀念和方法，以及如何幫助我們使用漢穩的佛教徒們，能多一些解脫煩
惱的賢聖之人。我覺得，這才是我想關心和努力的方向與目標。  共勉之。

PS：這只是我個人的一己之淺見。如有不妥，尚請慈悲指正，同時，文責自負，因果
自擔。南無本師釋迦牟尼佛。

凡僧大 , 那位Special Head的表演很像是氣功 , 

而他的虛空盤座又似乎要仰賴一跟手杖 (這有物理原理)

從發功前的大量吸氣 , 誦音運氣 , 乃至收功後有點氣喘吁吁 , 這些方面看來 , 真
的挺像氣功表演的 , 氣功與神通是不一樣的 , 真的神通他愛騰空多久就能多久 , 
不會只有一下下喔! 這您可能要再細查一下 ....

把Special Head的表演套到阿含內迦葉尊者身上的話 , 好像差很多...

林同學，可能你沒弄懂我的意思。我舉這些片子，是想表達說，有這些本事的人，不
是活在書本中。在我們現實的生活中，即便到了現在，確還有其人。如果你對照經文
和影片，也先都相信並假設沒作假，你應該可以看出，影片中人的工夫，以經文來對
比，還在門邊。如你所說，他還需要手杖，而且只能坐姿。如意足沒，也不能隨意選
擇方位距離。類此等等。更不提說，上身出水火了。這些都是佛在世時，就有了，如
果這些人出來說，他們才是「原始佛教」，ㄟ，我不知道現今的「原始佛教」佛教徒
要如何面對如此「爭奪名位」的窘境。我是沒有這些人的本事啦，所以我也沒什麼可
以建議的。唯一只想說的是，解決煩惱比增加煩惱重要吧？！

上面的經文說的很清楚，尊者，是依照佛的指示，示現如意足，為的是「令此眾會咸
得信樂」，而非其他任何的目的。同時，尊者在「依教奉行」之後，自說：「佛是我
師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。」可見，佛的尊貴就在「一切智」。難道
有真正的佛弟子，不想學到佛的「一切智」嗎？那我們跟佛學，是要學什麼呢？難道
「一切智」存在彼此的排擠和爭論中嗎？也許這是我們現代佛弟子們的功課之一吧？

當然，我必須說，我是大嘴巴。我不是好榜樣。我們這個時代中，佛的大弟子們都還
在的，大家可以跟這些大德善知識們學習。我的程度只有這麼多，能供奉的，目前也
只有這麼多，就都講出來，希望自己能藉此能報一點恩，消一點業，讓自己在死前，
不枉來人間一趟，也不留遺憾。就醬子。

嗯嗯!!這樣就能理解您列舉影片的用心,非常感恩您的辛苦的解說...

關於您所提的題目問題看來有個關鍵的解答之處 , 那就是現代人並非佛時代的人(除
了轉世達宿命通者),那麼既然佛有囑咐他的弟子留形住世者 , 那也只有他們能有資
格去回答您所提的問題 , 現代人恐怕都無權去回復答案了.

記得金剛經好像有講到不要執著

雲水師的悲傷也是其來有自呀!!

記得印順長老好像有這樣的劃分，佛法與大乘佛法。佛法指的是西元前的部派與早期
分教。這方面依循的是部派誦本與各部廣律..。大乘佛法指的是菩薩道與成佛之道。
依循的是大乘經集出的先後，才有大乘三系說...。

南北傳都有早期部派誦本，所以不單指南傳才是原始。北傳也有原始。只是北傳佛法
隨後被大乘佛法取代，而南傳則一脈的保留傳承至今。當然四諦三十七道品，佛子門
朗朗上口，但說起內涵，確又是各說各理，光是四念處，就有分大乘四念處，小乘四
念處。四諦..有證滅..有不證滅.。

所以印老的''佛法''與''大乘佛法''，這樣簡單的劃分就好了，不必要再節外生枝
....^^

York Jiang 你上面說「北傳佛法隨後被大乘佛法取代」。當然，這是你的認知，我
尊重。不過，以我的瞭解來說，有兩點，我想跟你交流交流。

1. 「北傳」vs「大乘」：其實，我有遇到自己說他是「南傳」「大乘」傳承的比丘
。

2. 「取代」：菩薩道的行持，是站在根本佛法的基礎上，開展出來的，這是跟聲聞
道有著同樣的基礎。這間沒有「取代」的問題。打個譬喻來說，微積分是站在數論的
基礎上來討論的，並不是說，微積分「取代」了數論。而是因為要處理的對象有些許
的不同，所開展出來的領域和方法，會因此而有所不同；但是基礎是一樣的，不能以
「取代」的觀念來看「彼此」。菩薩道，著重在利他，以「菩提心」為基本的出發點
，然後才是「出離心」，然後建立起「空正見」。聲聞道的行持，著重在自利，以「
出離心」為基本的出發點，然後依四聖諦的智慧，依循順逆觀察十二因緣，照著三十
七道品，入賢聖四向四果位。

我的瞭解很淺薄，但是願意跟你交流分享，但願你也能接受，至少有一個人，在這上
方面的觀念和看法與角度，和您的想法，是存在著不太一樣的內涵，因為我也從你那
邊得知，有這樣子的一個人，擁有著「取代」的觀點，而努力修學佛法中。

「北傳」和「大乘」都是很概略的詞，北傳有佛教，也有附佛外道，南傳也如此。因
此我贊同凡僧雲水所說的，或許有人接觸了誤解佛教的宗派，但也不適合一竿子打翻
一船人。或許，從經上談才能有共同基礎。