什么是六念，四念處？如果了解后如何行与証？謝謝

參佛學廣博明師，還是實修有成明師 ：可以指引嗎？

釋法通 門下弟子很多見自本性

四念處是專注於當前的四種目標之一 (1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念
處、(4)法法觀念處。

通常是將心猿意馬都先栓在身念住上，專注觀身，穩定後才進一步觀察受，更穩定後
觀察心、法。在這過程當中除去人為的臆測、解釋、推論，而試圖體會身、受、心、
法的本質，乃至體悟四聖諦。

佛教大多數的修定的方法都可以歸納為四念處之中，例如安那般那或數息是以觀察呼
吸作為身念住、不淨觀則是以觀不淨為身念住、四大分別觀等等都是切入身念住的不
同方法。而「六念」當中也包含這類的方法。

Heaven Chou 前幾天好像還回過這議題，呼叫 Heaven 接力回答 :)

雜含609經:.....世尊告諸比丘：

「我今當說四念處集，四念處沒，諦聽！善思！

何等為四念處集，四念處沒？

食"集"則"身集"，食滅則身沒，如是，隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，
則無所依住，於諸世間永無所取。

瑜伽師地論卷第九十....「著」：

復次、住內法者，於二種著，應當了知二種過患。謂諸異生，於二緣識及能依受，不
能了知無我性故，未離欲者，於利養恭敬增上業緣所起諸受，有第一著；已離欲者，
於離諸欲緣所起諸受，有第二著。

此著為因，當來生起，說名為生。(這是昨天看到這段分享給大家)

http://agama.buddhason.org/SA/SA0624.htm 先持戒，端正身口意三業，離常斷見
後趨向因緣法與緣生法的正見後，念住於身（見）集起的因緣-食集，受（想、行）
集起的因緣-觸集，心（識）集起的因緣-名色集-色受想行集，以及法（對於因緣法
緣生法的認知與體證）集起的因緣-如理作意集起。

Wizer Liu兄說的比較像南傳的講法:心（識）集起的因緣-名色集-色受想行集

我先以大剛兄 (1)身身觀念處,這個"身"如何解釋?請查雜阿含71經:....爾時，世尊
告諸比丘：

「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。

云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。

我問一個問題:早上起床離開床邊是右腳先還是左腳先?

身身觀念處的這個「身」和雜阿含71經的「有身」好像不是同一個意思喔？

http://youtu.be/IlqCBHWqeB4?t=9m5s

Mh兄好眼力。

"念" 在不同地方, 會扮演不同的角色, 如 念根, 念力, 念覺支, 正念...

細分就分為四種, 就是四念處.

而六念或十念則是不同的方法, 但都可歸類在四念處中.

這是我大概的了解. :)