您有新信

 
在現今互聯網里
#1
@Facebook
在現今互聯網里,為什麼出家人的法名要加(釋),有需要嗎?

在世尊佛陀的家族族性不是(釋),而是(Gotama~喬達莫’)

請問各位法友,有無請示諸位法師如理探討?
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#2
@Facebook
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%8B%E5%A7%93
Thu Nov 28 15:10:26 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#3
@Facebook
上A下B 又是什麼呢
Thu Nov 28 15:16:04 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#4
@Facebook
即然要統一,就要了解佛陀正名是悉達多(sidarttha),族性是喬達莫(Gotama')

法師統一也要跟正(喬達莫),而不是(釋)了。
Thu Nov 28 15:32:57 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#5
@Facebook
即然佛陀名是悉達多(sidarttha),族性是喬達莫(Gotama)。

為何要更改族性是釋,而不跟正確的族性(喬達莫)。
Thu Nov 28 15:35:16 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#6
@Facebook
在阿含經中,一般人稱呼佛陀的出家弟子為沙門「釋子」(sakyaputtiy?) 是「釋迦
的徒弟;佛弟子」的意思。而不是用 Gotama- 開頭。 這是印度已有的習慣,並非中
國人的發明。

中國人依阿含經「出家學道,無復本姓,但言沙門釋迦子」,而進一步改姓釋。這是
延伸自阿含經的意思。
Thu Nov 28 16:20:29 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#7
@Facebook
北傳僧侶也是時候如理思維,出家也不需要用改性(釋),世尊的初法,出家的弟子都
可用回自家名。出家就是出家,法名就是法名。如不察覺,連經典都可以自我制作。
比丘也變成法師。(怪怪)
Thu Nov 28 18:04:41 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#8
@Facebook
Rick Cheng 妳要不要來當北傳僧侶,以身作則,好讓我們知道你到底講的是什麼東
西?
Thu Nov 28 18:26:18 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#9
@Facebook
凡僧雲水,你也應該反應過敏,在世俗里學佛法就要如理探討。而不是跟你口舌之爭
。只是深入探討原始初法,佛陀所教是什麼,什麼不是佛陀所教?至於出家和不出家
也是因緣和合。
Thu Nov 28 19:41:53 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#10
@Facebook
你講話很奇怪,我怎麼都聽不懂列?
Thu Nov 28 20:09:27 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#11
@Facebook
凡僧雲水,看回貼文,出家人是否需要加釋。這是誰允許的?

凡僧雲水,再提點?僧侶念誦經文的意義是什麼?需要法器,木魚,鼓耒伴誦嗎?
Fri Nov 29 12:22:33 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#12
@Facebook
雖然我不太懂你要提點的是什麼,我很謝謝你的提點。我在猜,您是不是在南傳出家
的法師呀?
Fri Nov 29 20:02:07 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#13
@Facebook
凡僧雲水,南傳出家人是跟著佛陀的腳印修行,是比丘(Bikkhu'),是舍下出離(出家
舍下修行接受眾生佈思的乞士),不是法師。

凡僧雲水,出家僧侶念誦經典是否需要木魚,法器,鼓耒伴誦?是誰允許的?

現在學佛法,人數越來越多,如果在學習理拿不到正確方法耒學習而是導向不是佛陀
所教之法,請問在網絡里開闢學習園地,意義何在?是鼓吹迷信,還是希望還原佛陀
所教之初法(四聖諦)。
Fri Nov 29 21:10:31 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#14
@Facebook
插花一下!

關於法師的義意,可以參考雜阿含經:

「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名『法師』;若於受、想、行、識,
說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名『法師』,是名如來所說『法師』。」

依照佛陀的定義,南北傳比丘應該都算是佛陀所說的「法師」。

我不是很了解南傳比丘使用俗家名的情形。Rick Cheng 所認識的南傳比丘都使用俗
家名嗎?我所認識的幾位知名的南傳法師似乎都不使用俗家名。像阿姜查系比丘、佛
使比丘、帕奧禪師系的比丘、馬哈希比丘、菩提比丘...。使用的都不是俗家名。但
不知這幾位法師是特殊情形,亦或是普偏的情況?
Fri Nov 29 21:21:17 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#15
@Facebook
Rick Cheng 我是不知道誰允許的,所以你的問題可以去請教別人。我只知道,我學
習佛陀的教法,是透過歷代修行人努力的結果。這些修行人的榜樣,讓我想跟著他們
學習、想跟著佛陀的教法來繼續努力。我只知道,我自己學佛,是心甘情願的。

Rick Cheng, 我從來沒有遇過一開始學習就學到「完美」「沒有錯誤」教法的人,也
許你遇過、也許你就是這樣子的人,我只能說,真是好!我只能說,我自己還需要努
力。迷不迷信,對佛菩薩來說,對第一義諦來說,我們凡夫都是很迷信的。我們迷迷
糊糊的相信著:有著一個實在存在的人需要解脫。我們迷迷惘惘地相信著:我們離佛
還很遙遠,沒有一絲ㄧ毫的接近。我從迷信,開始走上學佛的路,然後我努力修行,
修正自己的觀念和行為,從自己的錯誤中學習反省,從佛法的經教中,努力瞭解並去
實踐。沒有了實踐,沒有了錯誤,我從來就不明瞭,「意義何在?」

我修行的意義就是在於我不斷地改善自己的錯誤,不斷地朝向自利、利他的方向。希
望這樣子的回答,能對你有幫助。

南無佛、南無法、南無僧!
Fri Nov 29 22:13:11 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#16
@Facebook
我今天親見鄭石岩老師上了二個小時的課

他剛上課禮佛很虔誠,上課都一臉微笑,這是我首次上他的課

那麼我們為什麼不能擁有老前輩的修養,學佛的目的在哪?

Rick Cheng 你的語氣似乎....,講歸講都不要這樣

今天即便沒有佛也做個和藹可親的人給這個世界光明

待人謙讓彼此進退應對,不要衝不要對立,ok?有意思嗎?

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????
?????????????????????????????????????????????????????????????? (? Y?) 
??????????????????????????????????????????????????????????????????????????
?????????????????????
Fri Nov 29 22:55:28 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#17
@Facebook
我們的程度還不到那個層次,所以常在我們的言、語、意中做論斷,以一己的觀點做
論斷。
Sat Nov 30 07:08:56 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#18
@Facebook
宗毅兄...你用的圖我第一次看到..哈哈
Sat Nov 30 10:55:32 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#19
@Facebook
哈~40幾歲的中年男裝可愛,那是文字啦!COPY別人的
Sat Nov 30 10:59:36 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#20
@Facebook
我還以為是我的 Nexus 7 快掛了 :D
Sat Nov 30 12:58:40 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#21
@Facebook
在佛陀的時代,佛陀給于出家弟子名(比丘)。比丘有兩個意思;乞士和徹見輪迴和執
著的危險之人。沒有聽說給于出家弟子名(法師),法師的義何在?

在佛陀已圓寂之後,多位阿拉漢的結集的開始的經典都是這樣說,舉列

非佛法:比丘們!那些比丘如果把非法指為佛法一這樣的行為將是眾人的損失,眾人
的不幸;天人和人類的損失,不幸和損害。此外,這也是那些比丘的大過失,因為這
將是真正的佛法毀滅。(增支部1.10.33)

當加進網里,後學認為每一部經典的結集都需要如理探討,是不是佛陀所教,都需要
查正。
Sat Nov 30 17:01:47 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#22
@Facebook
加油!  Rick Cheng   加油!   ^_^
Sat Nov 30 17:54:36 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#23
@Facebook
Rick Cheng 您好像漏了 Ming-Hong Bai 根據《阿含經》及《尼柯耶》所作的回覆了
:-) 其實不管是姓「釋」或是「法師」也都可以說有《阿含經》及《尼柯耶》依據的
,雖然說佛陀也沒有規定一定要怎麼樣,這些不過是各國不同的習慣罷了。

其實,就《阿含經》來看,稱呼佛陀為「瞿曇」(喬達摩)的人通常是外道,外道稱
佛陀為「沙門瞿曇」,而佛弟子稱佛陀為「世尊」,現在很多人為了表示佛陀平易近
人,稱佛陀為「瞿曇」或「悉達多」,沒什麼大不了的,但並不會比較「原始」 :-)
反而「沙門釋子」在《阿含經》來看是比較正統的一種說法。

佛陀曾要求比丘到各國傳法時,用當地的語言,而不堅持用佛說的語言甚至印度官方
文字,正是因為名相只是指月指,文字是方便溝通用的,重點是修證了什麼,不是嗎
? :-)

我能體會 Rick 對於佛教世俗化的不耐,其實不只北傳,南傳也一直有這樣的反省聲
浪,但反省還是要基於經、律來自我反省為優先,很多市面上的宗派鬥爭卻都不是基
於經、律的,這是我們要避免的,以免淪為宗派鬥爭之下依人不依法的工具。也不能
因為和南傳的習慣不同,就攻擊北傳,宗派間的互批是佛陀不管在阿含還是律部所斥
責的。到頭來,我們自己先好好讀經,依戒定慧實修得證,才是親證佛法最好的方法
。
Wed Dec 04 00:38:08 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#24
@Facebook
佛教與經典的傳布,做為人類文明與文化傳播必然經歷不同的融合及變異,若從符號
學與傳播原理的角度來看,各自解讀、各自詮釋、各自印證是很自然的事!

「釋」不釋與否,這是漢傳佛教文化的變遷所致。如今很多出家眾的身分證若不保留
俗名,都是以「釋**」改名登記。

而要以釋字標明出家人的身份證,主要也是因為有法律登記、資產繼承等現實生活各
種規範的需要。這需要從阿含經開始討論起嗎?

從這也就是身為「佛弟子」,無論稱謂或樣貌的差異,倘若我們沒有努力從「本質上
去探索」、「從生活上去印證」,現實生活與人際周遭搞的歪七扭八,也是毫無意義
!

從來沒有人,能真正透悉別人的「再理解與再詮釋」。經典的學習和解譯也是如此。
成熟的習法者,都應該懂得「各自表述」的基本道理。

事實上,一個無聊的「符號形式」,往往就可以引發各自差異幅度更大的討論,完全
沒有達成「信息傳遞」的意義。

大小乘乃至密教修行的差別,倘若將其拆成千萬億的「語言、語境、語意」的符號結
構,其實往往也只是文化語言及符號系統的表述差異。

我自己身為傳播資訊的領域專業,對於有些人總愛「凸顯差異」經常覺得不可思議!
那不是隨便也可以找出千萬億個嗎?

更多的,其實每個人對於同樣符號,在不同的時間空間,也會有所差異。年輕時讀阿
含,與現在簡直完全天壤之別!兩個人當中,對於與自己的不同符號體系,更容易因
為落於「自己不懂對方的符號語言結構」產生微細的「自我防衛」而再三揣想、批判
,甚至動怒。

我經常對藏傳佛教的朋友說,因為藏傳體系中對於「吉祥天女」的造像,大多都是極
其恐怖的憤怒像,完全與我在經典內讀到並認定「菩薩瓔珞清麗」的形象不同!

我竟然因為一個「吉祥天女」造像,而後來對於藏傳體系敬謝不敏的導火線,也未免
誇張。

但這就是我一種符號的「審美本能」與敦煌文化「佛教美學」的薰陶所致。其實也沒
啥了不起的原因就是。

明辨差異,但超越「差異相」,這是符號學與佛法當中,趨同且相通的旨趣。
Wed Dec 04 19:44:33 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#25
@Facebook
我是遙望佛門的南傳( The Dhammayuttika Nikaya )末學,淺見:

讀了前面諸位前輩大德的種種說法與觀點,覺得是否 Kleshas(障 ?????)稍重了些
?
Wed Dec 04 23:41:49 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 在現今互聯網里
#26
@Facebook
丁法友所說也值得我們自省,古德說「業不重不生娑婆」,《中阿含經》卷18〈2 長
壽王品〉:「若現世欲及後世欲,若現世色及後世色,彼一切是魔境界,則是魔餌,
因此令心生無量惡不善之法,增伺、瞋恚及?諍等,謂聖弟子學時為作障礙。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 542, b7-11)

我們學佛者在言行上最好是也修出些解脫味出來,也是煩惱減少的徵兆吧 :) 共勉。
Thu Dec 05 19:28:46 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org