對境練心:--任何事物都可以生果或有利益性的，因為因是生果的條件；因如果是生
果的主因的話，表示因有其利益性，如乞丐是讓你生布施的順緣。一樣的道理，敵人
是幫助你生忍辱的順緣，不是損害你的，是幫助你的；可是怎麼在對敵人時，我們很
痛苦、悶燒鍋，怎麼回事呢？沒修。
一般而言，布施比較容易，因為乞丐比較多，忍辱不好修，因為本身不好做，要合理
還要不嗔。嗔心的對象是要認識者及有利害關系的，所以對象少才珍貴，這麼稀少的
嗔心對象，好不容易出現一位，你還跟他嗔心回去，都沒有一點珍貴想。碰到吵架的
因緣，好好想一想，因為難值難遇，所以我要藉著因緣好好修行，一碰到吵架就吵回
去，那就太不懂得把握機會了。忍住不嗔必有道理，否則你如何忍住不嗔？所以要想
道理。
有需要別人對我們嗔，因為需要忍辱；意即，我們非常需要嗔心的人出現，理由是我
們非常需要忍辱。
修忍辱功德或福報，也要回向給敵人，因為敵人不惜因果來罵你，讓你有修忍辱的機
會，所以你要回向給他，沒有一位對象讓我們修布施或修忍辱的話，我們修什麼呢？
因為有一位讓我們布施的人，所以我們把布施的功德回向給我們布施的人。一樣的道
理，忍辱也是如此，眾緣和合的善行，回向給眾緣才對，因為並非一個人的力量所產
生的。願此你修忍辱的功德完全回向對方不要嗔心了，希望對方心能調伏，感恩對方
不惜墮三惡道的果報，讓我成就忍辱功德，這恩澤很大，我要感恩他，希望他也與我
一樣這樣修。要這樣回向。
當一個人心柔軟到不能柔軟、清淨到不能清淨的時候，對方會不好意思罵你。具善巧
的言說、柔軟的心腸，一切都會改變的。修行不是寄望別人才要修，因為不可能。不
是別人合理我才要修行，而是別人不合理我才要修行，歡迎不合理的境界光臨，要接
受不合理的境界，才是主要的所緣境。佛法告訴你順逆境都可以掌握你的心，佛教的
生起功德之因是在任何境界里面－－自淨其意。當一個人心很平靜才能有勇氣，一個
有道理的人才可以面對一個沒有道理的人。息滅紛亂而委屈自己去懺悔的人，是智者
。以利他心而言，這是護念他意。眾生對我們而言，都是境，我們要以緣為師，對境
練心。