請教諸位看法： 站在佛教界的立場，同性戀者的婚姻-(選擇題)- 1.最好要支持其合法化。 2.最好要反對其合法化。 二選一，請選擇，並說明理由。
請問這是考試嗎？還是政治性的選邊站？ 如果是來虛心的請教佛法，可能得到的答案會比上面兩個「硬性」的選項，要來的能 讓人接受。
您這問題的設定本身就是個問題? 回答您的選擇的人似乎必須是能代表"佛教界"的立場 , 試問目前有人是可以代表佛教界的嗎?... 您的問題必須以問卷調查統計的方式來設計 1.請問是佛教徒嗎? YES OR NO. 2.請問您對同性戀者的婚姻合法化? 支持 OR 反對 然後要有足夠的樣本數量統計 , 大概可以得出一個初步 的佛教徒對這個問題的支持度有多少 % ? 這樣的做法只能算是類似民意調查 , 但對最終結果是沒有決定性的... ~~~僅供參考~~~
二選一，是避免迴避問題的虛答。問題的重點就在於回答者的「立場」（這樣才夠力 ）以及「理由」（這樣才夠清楚）。所以本問題也可視為一種問卷調查。然而，並非 僅是問卷調查，更是提供一個舞台，讓智慧者可以盡情去發揮，提出有益佛教、有益 社會人心、有益人纇文明發展的言論的舞台。
合不合法化的問題牽涉的是法律層面 , 那就是由國家全體人民決定 , 無法由單一團 體來表述 , 您這問題應該送交立法院去審議吧???
佛教界對此議題，目前多數團體都沒有對此提出明確見解。這一點是很奇怪的。因為 佛教界一向不乏對同性戀問題的討論。現在只不過是要多牽涉到法律的層面而已。
不是不表態 , 而是基本上就不贊同 , 若是一個"正信"的佛弟子 , 基本上就已經不 支持同性戀 , 那更哪來的合法化問題呢? 因為牽涉到戒律 '邪淫' 戒~~~ 還有 , 一個正信的佛門弟子 , 自厲修行的時間 , 乃至弘法利生的時間可能都不夠 了 , 基本上沒那種時間去搞這門的興趣 , 您的問題應該問錯團體了?
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？ 大眾，當勤精進，如救頭然。但念無常。慎勿放逸。 --普賢菩薩警眾偈 這是大多數佛門弟子晚課內的課誦文 , 當他念到這句時 , 您覺得命都不夠用了 , 還有時間同性戀嗎?...
照您的回答，我會認為您比較偏向2.的選擇。您還是有表達出理由了，理由方面，看 來很清晰明確^^。
可以思考：邪淫的狹義定義，是指社會規範不能接受的淫行；古代社會的社會規範只 容許異性婚，因此同性戀當然被視為邪淫；然而，如果現代社會規範（如法律）已將 同性戀婚姻合法化，這樣，同性戀還算邪淫嗎？
如您所說 , 只是偏向 , 但我不能代表佛教界 , 只是個人看法 , ~~~僅供參考~~~
法律的規範是外在行為的制約 , 但是最重要的是要看其深層的涵義 , 佛教沒有禁止 在家弟子異性戀婚姻的關係 , 但也不贊成過度的慾望 , 不管社會結構 , 法令條文 如何變異 , 因愛戀而成的生死輪迴 , 終究才是問題根源 .
異性戀有異性戀的業，同性戀有同性戀的業，佛法是解脫的方法，不會鼓勵任何造惡 業的行為。
同性戀的根源在基因，換句話說，生而如比，天性如此。社會的文化是根據人的天性 而演進的，終究社會會演進地接受他們。慈悲總要克服恐懼，而為這些人帶來希望與 愛。
真的不會選
其實要回答你這個問題前，得請你先「複習」(在此假設你是有歸依並受持五戒的「 佛教徒」)佛教的基本定義。什麼基本定義呢？就是「煩惱」。 佛法從來就沒有要替任何煩惱合法化。所以從一個佛教徒的立場來說，你這個問題就 很滑稽可笑了。這個問題是欲界的煩惱，留給有此煩惱的人吧。如果妳的問題是問： 如何消除此煩惱，那可能在佛法中會有一些可以提供給妳的答案。
常見自心過愆，不見他人是非好惡。
問得好。 答：1 .最好要支持其合法化 理由：未見經典反對同性戀者的婚姻
佛法在人間，不離世間覺。
看來妳們都不曾吃過辣椒。 :D 算了，不要太刺激你們了，會打擊你們的信心。 哈哈 ^_^
我選2.因不得已的原因兩人私下的行為我讚同.但若要合法化就等於挑戰了或侵犯了 他人的觀感或感覺.硬要讓排斥此類行為的人或多或少的默認或祝福他們，這樣就不 好。
這問題對於一心勇猛精進修行求出世的人來說，當然無意義；然而，社會上有不少淺 信的佛教徒，世間心仍然很重，仍然重視現世的世俗生活；這樣的人，同性戀、異性 戀、雙性戀...等等，各類都有。目前正好有同性戀婚姻合法化這樣的社會議提出現 ，正好提供給廣大的佛教界一番思考。所謂「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提 ，恰如求兔角。」真正的大善知識，必然對於眾生所在意的「世俗」能有超然獨勝的 見解。在下提此問題，其實本意之一，就是希望能有大善知識，在此提供眾人理解此 一問題所需的智慧。這樣的智慧，對有些佛子是有用的。
你還是沒有弄懂，是吧？ 「佛法在世間，不離世間覺。」請問你，是「覺」什麼呀？妳這個問題是「絕」什麼 呀？ 你給「大善知識」這個名詞下定義：『真正的大善知識，必然對於眾生所在意的「世 俗」能有超然獨勝的見解。』請你為這句話舉幾個實際發生過的例子或是起碼講一下 符合你這話的那些人的名字吧，也好讓我們考察考察是不是這麼一回事？ 佛法的智慧，就是對治煩惱的。上面已經請你再溫習一下「煩惱」是什麼東西，還沒 是懶得去想或是回答，只想聽別人現成的答案，滿足自己的爽快。那怎麼能得到真正 的智慧呢？怎麼能得到智慧的受用呢？怎麼能熄滅煩惱呢？怎麼能從這個問題中解脫 呢？
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/international/20131106/354 17907/ 有人說：戀童只是一種性傾向。你說，把這種「性傾向」合法化好不好？
定型句： 同樣地，有人說：同性戀只是一種性傾向。你說，把這種「性傾向」合法化好不好？ 有人說：戀畜只是一種性傾向。你說，把這種「性傾向」合法化好不好？ •••••• ============================ 老實說，我還是一句老話：這些都是欲界的煩惱。有的是有它的生物性功能，有的是 病態的現象，有的純粹就是心理變態。這些拿到佛法的眼光下來看，就是貪愛、愚癡 、和瞋恚的現行，就是沒有智慧，就是煩惱呀！你沒事，為什麼自己找煩惱呀？！
所有的一切煩惱都是貪嗔痴，包括僧人的煩惱也是。但可以因此就說：「貪嗔痴有什 麼好合法化的？」一語帶過嗎？傳統僧制，比丘尼對比丘有八敬法，但受到現代男女 平權觀念的影響，八敬法有人主張廢除。同樣的，漢傳佛教的僧人不可結婚，但傳到 日本，已經可以結婚。這就可以讓人反思，「僧人肉身的性行為」到底是否邪淫？是 否犯戒？或是此戒律的嚴重性可以隨時空文化背景的差異而不同？同理，有些地方的 僧人嚴格吃素，有些地方則否；同樣牽涉到「合法、非法」的問題。（戒律就像佛教 中的法律那樣）.....以此觀點來看同性婚姻問題，在佛教界的戒律定義下，是否有 調整的必要或需要？還是應該極力捍衛既有戒律的精神？....著實有思辨討論的空間 。