這近廿年，我的公事包或背包中，都是一本世樺的「楞嚴經」陪伴隨身。 一方面也據此實驗經典中所言及，楞嚴經日夜隨身的各種功德守護。 這兩次到日本時，心血來潮分別在京都三十三間堂，與高野山金剛峰寺的根本大塔內 ，取出平板電腦，就著液晶螢幕誦讀一些其它經典。 對於以紙本經典於誦經時的隨義思維起觀，十多年來已經非常熟悉。 但藉由3C數位device上的正式誦經（不是平日讀經），感覺還需要找到某些身心模式 適應，否則總還有些「空空洞洞」的陌生感。 手觸的紙本佛典使用千年，如今來自虛擬工具的佛法應用，究竟是更容易心神飄忽， 或者也更符合空性本質？ 不知汝等年輕小伙子們，有沒有一些已經隸屬法界早晚課的「數位誦經團」？各種具 體實踐的心得是否可分享？ 此外，對於內含CBETA大藏經的USB項鍊掛在胸前，有沒有人，有具體實驗過後的心得 分享？「數位御守」的守護力或遮止力如何？ （比如，我確定在使用平板電腦誦經時，一定不能切在螢幕省電模式.....）
感恩分享_(())_
以紙本和數位工具誦經，感受上有無不同？
印象中大多數平版都沒有相應的電子墨水應用程式，所以視覺效果上跟紙本的差異非 常大。但像 Kindle 之類的平版本身就是以電子模擬書為原則做開發，所以在閱讀體 驗上會比一般多功能平版要更貼近紙本，拿來當隨身電子經庫閱讀效果可能要好得多 。
螢幕一段時間不碰會暗……
浪跡天涯海角的佛子的最佳選配！
e-ink這一類的電子墨水閱讀器，可以把idle time設得非常久，例如我的nook simple touch (類似kindle)，可以設成一小時的idle time，所以一小時內不會進入 省電模式。這類閱讀器也非常省電，連續使用幾十個小時也不會沒電。
不知道會不會有天，寺院道場法會上的「課誦本」，都以數位平板代替？ 台灣的佛教文化一直沒有長老高僧進行宗教美學與生活應用的推演蛻變。甚至對於佛 菩薩的意象設定，都還是穿古裝。 因此即使有CBETA已經那麼多年了，我們這些捐錢推動的人也都老了！紙本佛典的數 位變遷，想必都還是會在寺院道場「文化的禁忌/形式的猜忌」之中，難以改變。 我們這些拿著平板電腦或手機，在大殿佛前誦經的，都還是會被視為異類吧！
像這樣嗎? http://gb.cri.cn/mmsource/images/2012/03/31/31/11402760326325206227.jpg http://www.fjnet.com/hwjj/haiwaicq/201203/t20120331_192016.htm
慈濟有推^^ http://tcit.tzuchi.net/Portal/index.php?option=com_content&view=article&id =91:e-book&catid=45:topstories&Itemid=90
尚智兄有遠見，我去年也寫了一篇相關文章「亞馬遜、電子佛典、譯經」： http://www.cbeta.org/node/1208 個人認為佛典電子化顯示是必然的趨勢，500年後不用電子書可能是種不環保的行為 :) 僧眾也是人，也是會隨著時代演進，我前年到寺院參與活動規劃時，才發現有些年輕 僧眾對 facebook 的使用比我還熟 :D 等這些僧眾也到了決策的年紀，自然一些文化 習慣就會漸漸改變，尤其在多年後，當電子書比起紙本書還便宜、環保時，不用電子 書也不行了。
關於效用，我覺得主要還是在於人心。 佛滅的那個年代還沒有紙，因此經典都是由超強記憶力的僧眾分別背誦，有的人背誦 經、有的人背誦律，這樣分別傳承五百年後才以貝葉及竹簡書寫下來成為紙本經。（ 這邊先不提龍宮的藏經。） 因此經典的效用和紙本的形態無關。不過在認知心理學來說，人們藉由自己熟悉的界 面來吸收知識是最快的，例如你們老人家可能是藉由紙本書吸收知識最快，以後的年 輕人可能透過電子媒體吸收知識最快，這只是習慣的問題。也因此，像kindle這種類 似紙的質感、又有電子書能力的界面，在美國那麼受歡迎。 1995年沈家禎居士召開佛教電腦資訊庫功德會的佛典電子化會議，當時就有 LKK 提 出質疑：「大藏經放進光碟片裡後，要我拜光碟片嗎？」:D 後來CBETA成立，完成了 大正藏的佛典電子化，大家就可以直接試試了。
想起1999年我有幸得和沈老居士在紐約府上見面，在他庭園的小書屋內坐聊了一下午 。我問了許多在大時代中行菩薩道隨眾而住的自我定位，以及各種財、法佈施的問題 。一切依舊歷歷動容在目！
電子佛典誦經的實際效果如何？ 2000年時我第一次到北京，見到已100歲的外曾祖母。當年國共內戰時，他在大陸， 外曾祖父則在台灣，一下子幾十年就過去了，外曾祖父早已過世，但親人不太敢跟他 說，有一說是外曾祖母撐著活著希望有天能見到外曾祖父。 後來的幾年身體動不了了，好像通常在床上昏迷度過，我到的時候，外曾祖母躺在床 上無法應答，似乎沒有意識。於是我打開筆記型電腦，調出佛經，為外曾祖母誦經。 開始誦經之後，外曾祖母突然有意識了，而且堅持合十、坐直，狀似一同誦經。我這 才知道雖然大陸年輕人都是無神論者（信仰共產主義），外曾祖母原來是佛教徒。外 曾祖母竟然有意識了，還能坐直，在場的大陸親戚看了大吃一驚，連束之高閣N年的 佛像都找了出來。 從這角度來看，電子佛典是有用的。至於我的筆記型電腦是否因為存了電子佛典所以 金光閃閃？我可以肯定的說是沒有的，還是一部黑壓壓的ThinkPad :p
沈居士真是有遠見又貢獻卓越的大居士，哲人日已遠，典型在夙昔。
我們中年這一代最大的幸運，應該就是有機會親眼得見、真人提問於近代的各方高僧 修行大德。 我真的很高興，我在廿多歲學佛時，能因為兼具電視媒體角色的方便與厚臉皮的本性 ，包括名人如達賴喇嘛，爭議者如加拿大的馮馮在內，各方顯密漢藏日，「有興趣的 ，都直接主動跑去認識」！ 人老了，反而容易淪於意識慣性型態，懶得多認識人，反倒客氣做作許多呢！
提到我最近兩回用「平板電腦誦經」，確實有一些「尚待調整」的經驗結構，必須再 次輾轉驗證。 由於過往用熟悉老紙本「楞嚴經」讀誦，整個以「紙本經典」為具緣的程序因為熟悉 ，故沒有疑義，也幾乎未曾昏沈。 過去我大多在京都三十三間堂的千尊觀音前，至少唸誦第六卷耳根圓通章，及第七卷 楞嚴咒。我都是站在人群中靠著柱子「自在站」的唸，或在大殿正前方外的前廊上唸 。但這次以平板電腦唸時，有一些過去少有的昏沈凝重。 這個昏沈凝重，在高野山根本大塔的諸尊壇城內更為明顯！ 扣除一些無形眾聚的身心共振緣起之外，我初步歸納，由於欠缺過往「紙本經典」的 形式載具，誦經時採用平板電腦的型態，尤其沒注意到而經常螢幕定時切黑的打斷， 帶來許多「內外的不適應與不滿意」！ 再加上平日並沒有已經養成平板電腦讀經誦經的習慣，物件本身沒有熟悉的能量互動 ，「平板電腦」在莊嚴肅穆的結界大殿，確實顯得非常突兀！這次高野山大塔內，幾 乎更是排山倒海的昏沈，於是我終究放棄平板，改以每次前來單純攝心觀佛與持咒為 主。 過去我曾比較過同樣是紙本印刷的經典或法本，「全新本」和「大德看過用過的」兩 兩相比，確實讀來很不同！ 我曾在之前紐約東初掛單時，偷翻聖嚴師父書桌上寫作的參考資料；也曾經借賴世培 教授寫滿悉曇研究筆記塗鴉的密部大藏經。所有是他們讀過的原始物件，真的都特別 好讀呢！而我自己新買的，每次讀來都因為太嶄新，而顯得坑坑坎坎。 雖說這都是在有為、有相層次的妄中所推，但若從「藝術美學」的符號能量角度，就 如同藝術家真、贗作品的差別，就不難理解「前輩瞄過、讀過、寫過、用過」的法本 ，其中的熟悉或入手的差異，鮮明確實。 因此，我自己初步綜合歸納： 1.平板電腦讀誦本，還是要「專本專屬專用」，一如念珠，起莊嚴心對待。 或者應該降低同一個平板電腦，平日綜合使用。拿一個平日經常用來起妄念對應，甚 至用來起各種貪嗔癡的平板，竟然同時拿來肅穆誦經？！在還沒有達到果地平等性相 的無別之前，體性相用整體上合乎戒律與形式的要求，應該確實才能相應吧！ 2.平板電腦在不熟悉、沒登記過的大殿誦經，最好還是有一個「完整稟念三寶、結界 宣告的程序」！ 尤其在不同國度，以中文誦經的文字相與咒語不同，並非法界通行，往往在隨頌起觀 的過程中，自然會轉化成非語言文字的某種法義狀態。再加上「平板電腦誦經」可能 還不太多，某方面鬼神護法難免驚悚或者大驚小怪，也並不意外呢！ 我初步認為，這也是這回造成昏沈的可能因素之一。 總之，十月下旬赴日本賞楓時，我會再繼續修正實驗看看！
或許還可考慮視覺疲勞的問題。平版螢幕發光亮度遠高於紙本反射光源式的對比度， 所以在認真閱讀時，對眼睛來說負擔明顯得多。在這種視神經疲勞累積快的情況下， 閱讀時間稍長，不無造成神志昏沉的可能。
同意！讀誦經本，由於身心安止起觀，微細光線與視覺落差的變化影響，可能比想像 中還大，都還要適應呢。 特別是開始進入老花流目油的年紀.....
同意尚智兄的觀察，物件的好壞屬性，或許主要還是由於人心意念投射而造成的，所 謂一分恭敬一分利益，心念的作用或許在物件上也能日漸累積吧，或許這也是一種「 加持」 :) 話說回來，像看電視弘法的人，只要不是以看電影的心態，還是能中性的使用電視機 ，像我這種濁重的人區分不出差別來 :p 王兄反正好康的東西很多，電子書多買一台 專供佛事使用，口袋夠深就可以 :p 以後等電子書便宜到寺院能使用時，在寺院中的 應該就會限制專屬用途了，不能讓人邊作課還邊上網。 不過我覺得天人或護法會對iPad或電子書應該不會不適應，天界的科技應該比人間先 進，而三千年前的經中就記載彌陀樹等，比web cam還厲害。 期待尚智兄下次的實驗結果，如果你把三藏十二部經通通從平板電腦觀想出來，會不 會開始天降曼陀羅花~~~ :D
在道場寺院內誦經，由於不在原有道場常態的律則中，天人護法對於誦經者的動機用 心，甚為考正。敲你幾下，有時難免！因此誦經前，起菩提心或大悲心，甚為重要。 真的有不少人，雖說跑來人家的大殿念經持咒，卻還是有這麼些「邀功、叫陣」的好 笑意圖。尤其鬼神護法中，很多「法嗔」習性的不少~。 有些「類昏沈」狀態，若摒除腦神經的作用不談，往往是某些更精微的意識流，涓滴 於經典起觀，過於言語境界的部分。一切定力，要能到清晰不二的了了分明，都要慢 慢從各種昏沈相，努力實修穿越。沒有幾年累積下來的功夫，是不可能不昏的啦~（ 意思是，慢慢昏過來也很正常，也不用著急~ 什麼都死命緊咬認定自己是業障太重） 喔喔！單單想起我自己學習胎金兩界曼陀羅的立體視覺隨經典內容起觀，同時還要對 比思維經典的實義，這些終究還是花上了我十多年光陰的滄桑與操老，並且還特別去 費心讀完宗教美學博士學程，心量才慢慢「放得下更多法界諸尊」！ 可眼下，卻也已經又到了個腦神經開始老化、記憶邊緣模糊化的歲月年紀....。 中年此刻還要忙著飛來飛去工作交際賺錢，如今一個月勉強溫習一部經典的進度，已 經是極致！完全無法與年輕當時，一天十個小時每日勇猛讀經好幾年，來相比呀！ 三藏的經、律尚美，讀來有滋有味。至於論典，歷來前賢各種身心時空視角則甚為雜 累，基本上我已經放棄了。 現在，都是吃老本呀！
看來年輕一輩用平板電腦讀經尤其「誦經」的還不多！ 嚴格來說，大剛也不歸算年輕一輩了~ 我屬微軟餘孽，因此習慣是用CBETA早些年RTF格式檔，存在硬碟或SD卡上，常態性以 WORD檔開啟閱讀。 涉及有悉曇咒語的，則提前轉檔為PDF文件閱讀。 我是3C採購達人，常態購買設備眾多。任一硬碟都灌有電子佛典。 真正天涯旅行起來，其實山巔水畔網路並不真的到處完整，也並不是連CBETA網站， 就一定線上閱讀方便！ 當年CBETA各方年輕三寶宅男，如今也紛紛挺著小腹入中年。Well, 中年男人反正再 怎樣，手腳記憶都不能盡信啦。 另外，雖說法鼓山體系終究不會對CBETA怎樣，但隨著大環境市場景氣與宗教捐款大 幅萎縮，CBETA每年預算據說杜老師還是都要到處懇求疏通呢！CBETA現今除了小額捐 款，這幾年好像也沒有努力透過新的項目計畫，去單獨發動募資。（要尊重法鼓體系 ？） 總之，各方三寶散戶，手上存有一份離線電子佛典的原始資料庫，還是很必要。 失火的，多是老廟。人心無常，造就了法緣骨質疏鬆所致。看了太多世出世間法緣因 人起落崩解，總是要基本懂得規避多方人事物所釀成「數位風險」，採取某些必要考 慮啦！ 大剛你那裡，應該什麼也都要留好一份呢！
世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。謝謝尚智兄的提醒，縱使是巍巍如 CBETA，也不是永存的。 不過請放心，連獅子吼站都18年了，CBETA還有很長一段路要走。我覺得目前CBETA已 做的只是基礎（也是最重要的），後面還有很多很重要的事要做。只是在沒有很多經 費支持下，CBETA也只能一步步做。之前我也曾幫 CBETA 找過台灣電信業界大佬，不 過沒找到有興趣支持的大佬，似乎大部份佛教徒布施是要看法師的，比較少是看佛法 的，公家單位和企業則是要看宣傳效果。與其要改變他人，不如自己多努力了，佛弟 子是「責任越大，能力也越大」，比蜘蛛人還厲害 :D 尚智兄人面廣，不知道有沒有機會找到大佬支持CBETA，很少有事情是投資了後效果 可持續九千年的呢（直到末法時期結束）！ 另外，目前CBETA有各mirror site，像 Ming-Hong Bai、Moya Tseng 都有設立，因 此除非核爆，否則有很多經典分身，短期內還不怕 :)
CBETA很不錯,未來計畫寫一篇心識解剖學的論文,解析蘊處界如何形成"我",生滅法 (五陰)與不生滅法(如來藏)的關係是什麼,到時候一定要用到很多CBETA
尚智兄在寺院誦經昏沉的原因應該是，護法們爭相看你的平板，所以壓著你的頭，層 層疊疊，你就昏了。:P
聽大剛說有 mirror site 我就放心了，不然還真要存錢買一套大正藏來放才安心。 記得1999年時，有一位也是獅吼同學到美國西北大學留學，當時我還不知道有獅吼， 單純只是認識這位偉大的大德，為什麼說他偉大呢，因為他去留學，還帶了一套大正 藏去捐給西北大學的圖書館，認識他的人可能還記得這件事。所以，如果台灣核爆了 ，還可以去美國找找，應該還有大正藏。 :D