想請問，釋迦牟尼佛是否說過類似「極緩慢的呼吸，可使心靈變得平靜。」這樣的話 ？ 個人在網路上查到《佛說大安般守意經》中提到的「數息」，但沒有發現白話文的對 照版本，自己也讀不太懂，因此來此向各位討教，敬請不吝賜教。
佛說大安般守意經,第一次聽到有這部經
真讚，有人問實修的問題 :) 在安般（觀出入息）一陣子後，因為專注在呼吸上，因此心會更平靜，呼吸也會變緩 慢。 但因果關係似乎不單是因為「呼吸慢」而「心靈平靜」，而是因為專注在所緣（呼吸 ）上，因為專注、心無旁騖，因此呼吸慢、因此平靜。 是有《大安般守意經》，安世高所譯，內容很重要。另外像是《增壹阿含經》【安般 品】也是教導安般的經文。
太感恩了！現在就正在研究《增壹阿含經》【安般品】的內容。 :D
我覺得不太對,應該是當呼吸快(短)被"覺知",呼吸慢(長)被"覺知",所以才專注在呼 吸上(所緣)、心無旁騖
《大安般守意經》內容非常詳細，把數隨止觀轉淨這些次第一語帶過，甚至「三十七 道品」在此經中就五個字，但一般說來要研究好一陣子才能比較了解三十七道品 因 此初學者不懂《大安般守意經》是正常的。 《增壹阿含經》【安般品】會比較好懂，不過雖然看起來簡單，卻是字字珠磯，每一 句話可能是要修習很久的進度。如果要白話的，以下有南傳安般守意經的翻譯文可參 考對照（剛發現我將近二十年前輸入的經文還在電腦上）： 安 般 守 意 經 譯 文 釋廣淨法師譯 ◎ 第一節 ◎ 如是我聞：一時佛住舍衛城東園，與眾所知識大比丘僧俱，如尊者舍利弗、 摩訶目犍連，摩訶迦葉、摩訶迦丹延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿 那律、離婆多及阿難。爾時諸上座比丘都精勤教誨新進比丘，有上座比丘教誨十 人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四 十人者，因此新進比丘經上座教誨，日漸得大進步。 時當月圓日的晚上，夏安居結束，舉行自恣大會。佛世尊露天而坐，眾比丘 環繞周圍。佛陀環視僧團而開示說：「諸比丘，我很欣悅看到你們在安居後所得 的道果，我知道你們還可以得到更高成就。還未得的果位，你們得以得到，還未 證悟的，你們得以證悟，我將停留在此，迄下月月圓。」 鄉村比丘聽說佛將停留一個月，都聚集到舍衛城聽佛教示。於是諸上座更熱 心教誨新進比丘。有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比 丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新進比丘經上座教誨，日漸得 大進步。 時當次月月圓之日，世尊露天而坐，環視僧團而告之曰： 「諸比丘，我們的僧團既純且善，不作瑣碎之談，不說綺語，堪受供養，為 世之福田。此僧團世所稀有，遠人聞風亦均負笈而至。 「諸比丘，此僧團有比丘已證阿羅漢果，漏盡圓成，已捨諸擔，正遍智慧， 最終解脫。有比丘滅盡最初五結，證不還果。有比丘滅盡最初三結，證一還果， 他們已斷貪瞋癡三結，只需在再輪迴一次。有比丘滅盡三結，證預流果，永不退 轉，必趣涅槃。有比丘常修四念處。有比丘常修四正勤。有比丘常修四神足。有 比丘常修五根。有比丘常修五力。有比丘常修七覺支。有比丘常修八正道。有比 丘常修慈觀，有比丘常修悲觀，有比丘常修喜觀，有比丘常修捨觀。有比丘常修 不淨觀，有比丘常修無常觀，有比丘常修安般念。 「諸比丘，持續不斷修習安般念，能獲大果，能致大譽。持續不斷修習安般 念，可令四念處修習圓滿。持續不斷修習安般念，可令七覺支修習圓滿，持續不 斷修習安般念，可令智慧解脫完成。 ◎ 第二節 ◎ 「諸比丘，如何修習安般念，如何持續不斷修習，能獲大果，能致大譽？ 「諸比丘，如此，比丘或往林中，或往樹下，或往寂靜處，結跏趺坐，端身 正直，繫念在前。息入知正入息，息出知正出息。 （＊吸氣，行者知道他正在吸氣；呼氣，行者知道他正在呼氣。） ．吸入的氣很長，行者知道『我正在吸入長息』；呼出的氣很長，行者知道『 我正在呼出長息』。 ．吸入的氣很短，行者知道『我正在吸入短息』；呼出的氣很短，行者知道『 我正在呼出短息』。 ．『我正在吸氣，同時注意到我的全身。我正在呼氣，同時注意到我的全身。 』行者努力練習。 ．『吸氣我令全身寧靜祥和，呼氣我令全身寧靜祥和。』行者努力練習。 ．『吸氣我感到喜悅，呼氣我感到喜悅。』行者努力練習。 ．『吸氣我感到快樂，呼氣我感到快樂。』行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時了知我心理的活動。我正在呼氣，同時了知我心理活動 。』行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時使我心理的活動寧靜祥和。我正在呼氣，同時使我心理 的活動寧靜祥和。』行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時覺察到我的心。我正在呼氣，同時覺察到我的心。』 行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時使我的心愉悅祥和。我正在呼氣，同時使我的心愉悅 祥和。』行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時集中我的心念。我正在呼氣，同時集中我的心念。』 行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時疏解我的心結。我正在呼氣，同時疏解我的心結。』 行者努力練習。（解放我的心） ．『我正在吸氣，同時觀察諸法無常的本性。我正在呼氣，同時觀察諸法無 常的本性。』行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時觀察諸法離染。我正在呼氣，同時觀察諸法離染。』 行者努力練習。 ．『我正在吸氣，同時觀察解脫。我正在呼氣，同時觀察解脫。』行者努力 練習。 ．『我正在吸氣，同時觀察出離。我正在呼氣，同時觀察出離。』行者努力 練習。 「諸比丘，如是修習安般念，如是持續不斷修習，能獲大果，能致大譽。
◎ 第三節 ◎ ． 「諸比丘，如何修習安般，如何持續不斷修習，能令四念處修習圓滿？ 「諸比丘，當行者專注於呼吸， 吸氣行者了知『我正在吸氣』； 呼氣，行者了知『我正在呼氣』； 呼出長息了知『我正呼出長息』； 吸入長息，了知『我正吸入長息』； 呼出短息，了知『我正呼出短息』； 吸入短息，了知『我正吸入短息。』 當出入息時，了知一切身，了知『我正令全身寧靜祥和。』行者堅持安住觀 身在身，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。行者如此專注安般修 息四念處的第一念處──身念處。 ． 「諸比丘，當行者專注於呼吸， 吸氣行者了知『我感到喜悅』； 呼氣，行者了知『我感到喜悅』； 吸氣，了知『我感到快樂』； 呼氣，了知『我感到快樂』； 呼氣，了知『我心理的活動』； 吸氣，了知『我心理的活動』； 吸氣，同時令其心理的活動寧靜祥和； 呼氣，同時令其心理的活動寧靜祥和； 行者堅持安住觀受在受，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。 行者如此專注安般修息四念處的第二念處──受念處。 ． 「諸比丘，當行者專注於呼吸，吸氣呼氣了知其心；使其心愉悅祥和集中心 念；令心解脫。行者堅持安住觀心在心，全然了知他的狀況，超越世間所有之執 著、憂患。諸比丘不修習安般念則不能得到任何禪定智慧。 「我正在吸氣，同時觀察諸法無常的本性。我正在呼氣，同時觀察諸法無常 的本性。』行者努力練習。 「我正在吸氣，同時觀察諸法離染。我正在呼氣，同時觀察諸法離染。』 行者努力練習 「我正在吸氣，同時觀察解脫。我正在呼氣，同時觀察解脫。』行者努力練 習。 『我正在吸氣，同時觀察出離。我正在呼氣，同時觀察出離。』行者努力練 習。 ． 「諸比丘，當行者專注於呼吸，照見諸法無常、離染、解脫、出離的本性。 行者堅持安住觀身在身，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。 「諸比丘，如此修習安般念，如此持續不斷修習，能令四念處修習圓滿。 ◎ 第四節 ◎ 「諸比丘，如何修習四念處，如何持續不斷修習，能圓滿安住於七覺支？ 「諸比丘，若行者恆堅持觀身在身，觀受在受，觀心在心，觀法在法，無分 散意，＊＊可令念覺支堅固，念覺支堅固故，念覺支能趨於圓滿。 （＊＊全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。） 「若行者住於念（專注，禪定狀態）無分散意，能審視心中生起的諸法── 心的對象，能令第二覺支──擇法覺支生起趨於圓滿。 「若行者持續、堅持不移觀照、審視諸法，無分散意，能令第三覺支──精 進覺支生起趨於圓滿。 「若行者精進堅固，沉著住於修習之流，則離欲喜起，能令第四覺支──喜 覺支生起趨於圓滿。 「若行者住於喜的狀態，無分散意，能令身心輕安，身心經安則令第五覺支 ──輕安覺支生起趨於圓滿。 「若行者身心輕安，則心易達於定境，能令第六覺支──定覺支生起趨於圓 滿。 「若行者住於甚深禪定中，能除諸分別，令第七覺支──捨覺支生起趨於圓 滿。 ◎ 第五節（本節原譯文就有點模糊不清） ◎ 「諸比丘，如格修習七覺支，如何持續不斷修習，能令正智解脫完成？ 「行者住寂靜處，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺支修習，如是乃 至擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成 。」 ◎ 第六節 ◎ 佛世尊說此經已，諸比丘皆大歡喜。 關於南傳本經（ANAPANASATI SUTTA）漢譯有湯用丹譯（中） 南傳四念處經（SATIPATTHANA SUTTA）有忍慧譯（中） ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 上文恭錄自『菩提樹』雜誌第 42 卷 第 10 期，1994 年 9 月號。
喬瑟夫兄您說得也沒錯，我們講的是不同的階段。您說的是「出息長知出息長、入息 長知入息長，出息短知出息短、入息短知入息短」這個階段，而我講的是「有時有息 亦復知有，有時無息亦復知無」這個較後面的階段，是應對樓主原發問提到「極緩慢 的呼吸」而講的 :)
其實從最初到定得階段這中間還有"五蓋"要打敗(對治)
http://web.it.nctu.edu.tw/~hcsci/hospital/life/zen.htm 其實我還蠻喜歡這套 禪法