三藏中，「識」的定義。

關於「想」及「行」，感恩法友的解說，總結來說，

「想」是指「認知」作用 (是 recognition, 而非 thinking)，

「行」是指「意志」作用 (will)。

但「識」的定義 (眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，小弟仍然很模糊(特別是
「意」識的定義)，希望法友能夠根據三藏經文協助釋義。感恩。

初步理解:

眼識 - 是大腦「視覺」作用。

耳識 - 是大腦「聽覺」作用。

鼻識 - 是大腦「嗅覺」作用。

舌識 - 是大腦「味覺」作用。

身識 - 是大腦「觸覺」作用。

意識 - ?

從時間順序，視覺為例，先看到物品，才認知到物品，然後才有行為造作，因此先有
眼「識」才有「想」，然後才有「行」，但五蘊先提「想」次提「行」最後提「識」
，不曉得是否有特別的原因。也許是因為「意」識是最後一動？

眼識 - visual perception

耳識 - audio perception

鼻識 - olfactory perception

舌識 - gustatory perception 

身識 - body perception

意識 - ?

時間關係，先提一點，從經文來看，「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、
想、思（行）」，可確定的是「受、想、行」是同時發生。

另外我印象中這經文是表明「因果次第關係」，而不是「時間先後關係」，也就是在
極短的時間甚至同時間內，上述經文所描述的現象發生，好似「手拍桌子，發出聲音
」，手、桌子同時接觸，同時發聲。但在嚴格說來「識」是否有早「受、想、行」一
剎那發生，還是同時發生，我有空再找找定義 ( Heaven Chou 知道南傳阿毗達磨的
看法或許可貢獻一下意見)。

要解析六識，那已進展到《雜阿含經》卷8的主題了，經文參見：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AB

六入處能接收六境：

1. 眼睛接收影像（色）而有視覺（眼識）

2. 耳朵接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）

3. 鼻子接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）

4. 舌頭接收味道（味）而有味覺（舌識）

5. 身體接收碰觸（觸）而有觸覺（身識）

6. 腦功能（意根）接收各種訊息（法）而有意識。

經由「意根」，才會有意識的苦或樂。例如眼根接觸影像、生眼識，而「看到」後，
所看到的訊息傳送到意根，意根接著對所看到的加以認知（意識）、執取。

這個過程，《中阿含經》卷58〈3 晡利多品〉是說：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此
五根異行、異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」(CBETA, T01, 
no. 26, p. 791, b15-17)

也就是說，意根是由六根提供訊息，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是六
根傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一念的意識，成為下一念的意根，如此念
念生滅、念念相續。

這是每天無時無刻的起心動念，由意而執取，也能由意而捨棄。若意識能捨、能無我
，就是解脫自在，如《雜阿含經》卷8第229經所說。

感官接收的訊號傳到最後，由意作最後的反應。當意觸時不生愛，斷了十二因緣的鎖
鏈，就不會有苦。就生活上的講法，意的「受想行識」是由「動念」開始，當意不起
心動念時，就沒有後續一連串的受想行識（《雜阿含經》卷8第209經），因而不再受
到無常的苦。生活上如此，禪定也是一樣。

這個問題很重要、很根本，經典裡面文字需要合乎現代用語的解釋才能釐清。

首先，識與意識先釐清。識，perception, 根觸塵所生。意識，非前面五識，只有指
意根觸法塵，也就是念頭生起，大腦中過去記憶浮現。而大腦有視覺區、聽覺區、嗅
覺區等，意識只有指記憶區，法塵指過去未浮現的記憶。以上是關於六入處的部分。

五蘊又有四識住，色、受、想、行都有「識住」（雜阿含，64）

攀緣四識住。何等為四。謂色識住．色攀緣．色愛樂．增進廣大生長。於受．想．行
．識住。攀緣．愛樂．增進廣大生長。

所以，先看到物品，才認知到物品，然後才有行為造作，因此先有眼「識」才有「想
」，然後才有「行」。再仔細分析，先有眼識才有想。想是意根與過去記憶比對，合
乎習性所愛，樂受生起，攀緣想下去，要不要買，想拿起來看看，意行推動身行，伸
手拿。其中需要各項感覺器官、神經系統、大腦系統相依相緣，缺一不可，所以五蘊
是無法切割，相依相緣。而時間與因果順序不一定依照色、受、想、行、識的次序發
生、消滅。比如觸電，反射動作收手是未經過大腦，直接脊髓神經反射處理。但是，
識在其中都有扮演關鍵串連的角色，前面四蘊必須依附在識才能在過程中串聯運作。
識在五蘊中仍然是perception, 只是從六識變成前四蘊而生的四識。

接著，是重點：如何解脫？

比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。無
復增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．行意生縛亦斷。受．想．行意生
縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無復增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無
所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所
取故無所著。無所著故自覺涅槃。（64經）

所以，重點是如何「攀緣斷，識無所住，無復增進廣大生長」，還是一乘道「四念處
」。

類似邱師兄所說的捨、無我見我慢。也就是拿起來看到標價買不起，於是放下，回去
不會念念不忘。世間事物都能如此看待，尤其是老、病、死，這樣就不會有苦了。對
吧？

用南傳阿毗達摩的這個表格，就可以很簡單解釋阿哲的問題，以下我也都是採用南傳
阿毗達摩的觀點來解釋。

https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AsYBswpKNsEbdEpIcTBfaGZwbU0zb
mVyWmVIb3pfVVE&usp=sharing

先解釋一下心與心所，簡單來說，這就是物件導向中的「物件」與「屬性（及事件）
」。

物件 => 心 = 識

屬性 => 心所 = 受、想、行

每一個心識的生起，同時也生起相關的受想行，他們是俱生俱滅的。

心所有五十二種，有「受」、「想」、及其他五十種，這五十種合稱為「行」。五十
二種之中有七種是一定會生起的，其他的視情況生起，而經文中提到的「受、想、思
」就是一定會生起的心所。

由上述的表格來看，前五根及五境都是色法，所以若生起「我看到了...我聽到了
....我嗅到了....」就表示眼識、耳識、鼻識....生起了。

而意識就是以「法處」為目標，也就是「受想行蘊」，即五十二心所。（細微色與涅
槃這裡先不管）

例如我看到一根針，這是眼識。（眼＋針（色法）－＞眼識）

我被針刺到，這是身識。（身＋觸－＞身識）

被刺到很痛的話，此時身識同時也生起的受是苦受。

此時我們感覺痛，苦受被察覺，這是意識。（意＋苦受－＞意識）

若是被偷偷刺到，但我們覺得這是被針刺（想蘊），也是意識。（意＋想（認為是針
）－＞意識）

總之，只要不是「看聽嗅嚐觸」等五識，那都是屬於意識了。

我補充一下。

在微觀的理論上，心與心所是同時發生，也就是受想思（及其他心所）是同時生同時
滅的。

但在巨觀時，則我們的感受並不是同時。

例如看到一朵花，一開始只是識知花的顏色，接著是花的外觀，進而知道花的名稱，
如果此時知道這是一朵罕見的美麗花朵，則又生起喜悅，生起強烈的樂受。

在微觀中，每一心識剎那都有受、想等心所生起，只是這些都只是片斷的，但真正想
起這是什麼花，接著又生起樂受，可能都是幾秒之後的事了。（論中說一秒鐘就有上
十億個心識剎那了）

因此要說受想行的發生順序，就要看是要討論微觀的或是實際的經驗，這二者是不同
的。

<俱舍論>色蘊好比裝東西的器皿，受蘊就如飲食，想蘊就同助味的調味品，行蘊好似
廚師，識蘊譬如吃食的人。....是不是雜阿含經的"識食"! ^^

<俱舍論>而在第一有中（非想非非想處），思心所最勝，思是行蘊所攝，所以行相最
明顯。這色、受、想、行四蘊就是識所住處，識住於其中，很明顯地就像世間播種於
田的次第一樣。~~~>這段就在說明,五蘊在禪定上來說色蘊是最粗的,受較色微細(比
色蘊難發現),依次更微細更難發現

這部分在<俱舍論>第一卷就解釋得很精采(真的....^^),文字現代話的翻譯去淨心文
教基金會張西鎮老師找

意識 - ?~~>總括上面五識成第六識

"識"是產生分別作用的"蘊"。

耳識 - 我執的聲塵分別作用。

鼻識 - 我執的香塵分別作用。

舌識 - 我執的味塵分別作用。

身識 - 我執的觸塵分別作用。

意識 - 我執的法塵分別作用。意識統合前五識作用然後末那識起堅固執著....生老
病死從此流轉.

哈哈，這問題有趣。我覺得遞迴函數不必等他跑完才算知道結果，厲害的人看到函式
本身就知道結果了，要不然無窮迴圈就解不了了，如同無始輪迴一樣 :D

<俱舍論>有漏名取蘊,亦說唯有諍及苦;集;世間;見處;三有等....謂立取蘊,亦名為蘊

所以"蘊"是複合名詞,這有點像"鞭炮"一點火就碰....

識=六根和合？

Aw Hann Haur 可能想說的是 識=根境和合 :)

例如眼識是眼睛（根）看到影像、顏色（境）時，所因緣產生的。