如何布施才清淨，並符合布施清淨原則? 緣起:小弟我平常撿到回收塑膠瓶、紙箱都會特意留著拿給路邊撿拾阿婆 但有幾次的經驗: 1.我拿一疊小書，阿婆回答:[這樣而已喔?] 2.拿紙箱在路上，阿婆:[弟弟你那個給我] 我:[這裡有在收喔?] 阿婆就直接拿走，沒說謝謝還是甚麼 有鑑於小弟是嗔心重的人，往往也會想: 你這樣的態度，我為何一定要布施給你呢? 當然在雜阿含經裡有提過四種布施 施者清淨 受者不淨 此清淨 施者不淨 受者清淨 此清淨 施者清淨 受者清淨 此清淨 施者不淨 受者不淨 此不淨 並且我也回想到 大迦葉尊者刻意向貧窮者托缽的故事，使貧窮者績福 ，就這點來講，尊者也還蠻有菩薩心腸(不知為何大乘經典喜歡詆毀大迦葉) 後來用阿那律尊者的調伏法，語不善但念其心善，是有平靜一點，但還是想提出來討 論 正面來說: 我布施給阿婆，我有福德，阿婆受施， 可是我會想，如果我布施給其他態度較好的阿婆，或乾脆自己拿去回收 對態度不好的阿婆形成 行為學派的懲罰，是否有教育意義呢? 對於其他法界因緣的眾生也更好，從整個法界系統來看 反面來說: 或許我與阿婆的結緣，當下就是一個緣，只要我心存善念，或許就會對整 個法界有影響(但我心情會不爽XD) 而大剛兄之前講過的 布施給假僧侶會造成劣幣驅逐良幣的效應， 也一直在我心中盤旋，也或許我們根本無法考慮法界因緣， 故回到佛陀教誨:[重視當下的動機]， 但我實在無法當下就做到對壞態度阿婆的清靜布施 冏 想與各位法友討論 (請各位法友不要直接跳到結論，菩薩無住相布施的結論XD，凡夫如我，總是希望有 一個理論可以說服，讓我可以了解儘管不爽，但還是要布施的道理)
慈悲喜捨....但真的難做...除非是聖者(但我實在無法當下就做到對壞態度阿婆的清 靜布施)....但我建議還是繼續做,就當作練習慈心...
我之所以回答這題,是最近我對我兒子的行為表現,非常的不爽,我對我兒子都會不爽 了,更何況你對那個婆婆?
布施不一定就有善報，如果之後想到這件"布施"時，卻是煩惱不爽的，那麼這件"布 施"就不是善報，反而是惡報；想到一次就不爽一次，那麼就是一直輪迴於"惡道"之 中。 心淨國土淨，反之，心不爽時，就是三惡道之一了。 依您舉的例子來說，有幾種方式可以解開，其中您說到的「用阿那律尊者的調伏法… 」是種正思惟，也是很好的方式之一。 另外可以，把每個因、每個緣分開來，別糾結在一起： →布施可回收的東西給人，這有它的因緣，想到此就會快樂，布施當下已獲得善報了 ，之後想到一次就快樂一次，即是善的輪迴、善的報，不必等到死後才報。 →阿婆的態度不好，就又是另一個因緣，與你布施的因緣無關。 →阿婆的態度不好，阿婆自有他自的壓力、環境、表達方式… →下次要決定把回收物給誰，這又是之後的事，那時阿婆可能已不在了… 屆時有屆 時的因緣。 →若您有在修四念處，可以把不爽情緒當作所緣，來觀察該情緒是怎麼集起的？怎麼 滅除的？反而能正觀四聖諦苦集滅道！ 以上供您參考 南無佛陀！
當作在考驗你的境界囉!
心中犯點滴咕是正常的，不犯滴咕才奇怪 :) 。發現時就把自己的心當做是小孩子， 對他笑一笑就好了，別太在意。 下次看到阿婆，可以試著把他當做老師一樣尊敬，布施之後，記得要感謝阿婆無言的 教化。並祝福阿婆，早日遠離煩惱。 :)
首先隨喜陳兄的發心布施。 年紀越大的人，越是習慣的奴隸。或許阿婆過往的境遇的阿修羅環境，讓他養成了阿 修羅的應對，以求生存。所以遇到這樣的人事也別太在意。 阿婆的態度如此，自然有他背後的因緣，也可能是可憐的過去及環境，因此雖然對我 們兇了些，我們也可以體諒，畢竟他凶他的，我們也沒少塊肉，我們布施也不是為了 要他說我們好話。 我剛到美國時，對於一個現象有點訝異：MIT實驗室內的人，對於每一個見到的人， 都會微笑點頭打招呼，不管認不認識；走過一扇門時，一定會往後看一下，若有人接 著走來，會幫他把門給撐著，很有禮貌。 這不見諸規定，而是整個Boston城市的文化，只要到這個城市的人，大多自然就會順 應這樣的文化而生活。不照著這個文化，會自覺沒有教養。 正面的環境是如此的對人潛移默化，負面的環境亦然。在商場上會遇到一些人，你跟 他講仁義禮讓，他當你軟弱可欺。在混亂的社會價值觀中，有慈心的人，一定得有更 高的智慧，才不會成為傻子、或是被當成傻子。以智慧來看，對這種人事也就不會太 在意了，而在應對上也能減少這種事情的發生。 有句俗諺：「救急不救窮。」雖然苛了些，但也寫實的反映老祖宗的經驗。只能說每 個人的個性，造就了自己的一生。窮人努力還是有機會翻身，但辦事不力、待人不佳 的，只能說窮是自找的了。因此隨緣幫助即可，但不須要有什麼期待。 對於修行的微觀而言，則如同 hank 所述，才是經中關於布施的真義。
感恩諸位師兄 小弟受教了，也提醒自己要繼續深入經藏才行
八大人覺經第六覺悟，貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎 惡人。既然發心布施，就學菩薩，作好自己的功課，別管他人如何，也符合雜阿含經 四種布施第一清淨。
要施就施，管他清淨不~
. 佛法中. 除了解決[生死輪迴]的問題之外. 凡是[人際關係]引發的問題.都可以用[四無量心]正對治！ 您如無法以[慈心.悲心]降伏自己的嗔心. 那建議用[捨心]思維: [所有的眾生.都是依據自己所造的善惡業而受報]！ 所以: (1)您開心的佈施.就會有開心佈施的果報！ (2)您不開心的佈施.就會有不開心佈施的果報！ (3)阿婆開心的接受佈施.就會有開心接受佈施的果報！ (4)阿婆不開心的接受佈施.就會有不開心接受佈施的果報！ 思維: [所有的眾生.都是依據自己所造的善惡業而受報]！ 就會覺得:[一切都是公平的]！ 更重要的是:[為了自己的幸福著想.我要選擇造什麼業?]. 所以:【你可以對我不好.但我依然會對你好】！ 因為:【你選擇造惡業.受惡報:那是你的選擇！我選擇造善業.受善報:這是我的抉擇 ！】
Jiss Ye 大德，【你選擇造惡業.受惡報:那是你的選擇！我選擇造善業.受善報:這是 我的抉擇！】→這是指思維者的捨心嗎？如果這是捨心，那四無量心的「無量」二字 要如何契合這裡來說？「無量」在什麼地方呢？ 感謝慈悲分享。
致:凡僧雲水 法師 [四無量心]的[捨心]是指: 由於思維:[十方.六道一切的眾生.都是依據自己所造的善惡業而受報！(是自己所造 之業的承受者.是自己所造之業的主人).] 如此思維之後.導致思維者的心裡[平靜而中立.無喜無嗔]. [捨心]與[冷漠]是不同的！ [四無量心]的[捨心]是指:了解眾生的因果關係之後.心裡平靜而中立.無喜無嗔的心 態. [冷漠]則是:不關心眾生.而心裡平靜中立的心態. 四無量心的「無量」是指:[無量的遍佈十方.六道.一切的無量眾生]. *** *** *** 由於本貼文的[陳建 法友]說:[凡夫如我，總是希望有一個理論可以說服，讓我可以 了解儘管不爽，但還是要布施的道理] 所以.我建議法友.以[四無量心]的[捨心]思維: [阿婆不開心的接受佈施.就會有不開心接受佈施的果報！] 而法友如果能:[開心的佈施.就會有開心佈施的果報！] 以此理論.說服自己.為了自己的幸福著想.繼續做佈施.不和[阿婆]起嗔心. 所以:【你對我不好.是你選擇造惡業.受惡報！但是我依然會對你好.因為我選擇造善 業.受善報！】 (註:本貼文是假設:所造的善惡業都有遇緣而結成善惡果報)
悲 是"徹底" "拔苦"的意思 ^^
. 慈:予樂. 悲:拔苦.
(慈悲喜)捨....捨是"無取著"...所以心胸是無量(聖者的證量)
至於"喜"要如何解釋?我想了許久,我想應該符合,那就是"接納事實"...事實就是事實 。太陽打從東邊上來西邊下，這是實際的現實與事實。我們不喜歡，可以嗎？可以！ 我們可以不喜歡。但是不能說太陽從東邊上來、西邊下去是不對的事。有某一個人， 我和他不投緣，不欣賞他，可以嗎？可以！我們有權利不欣賞，可以不喜歡，但是不 能因為不喜歡，我們就認為那個人如何不好啦！ 這個世界不是為我們量身打造，沒有任何一個人必需為我們而活。.....所以 心胸是無量(聖者的證量)
致:喬瑟夫 法友 我理解的[四無量心]是: 慈無量心:祝福十方一切眾生:沒有仇恨敵意.平安.幸福.快樂。 悲無量心:祝福十方一切眾生:解脫痛苦。 喜無量心:隨喜十方一切眾生所得到的成就與福報。 捨無量心:省察十方一切眾生:都是依據自己所造的善惡業而受報。(是自己所造之業 的承受者.是自己所造之業的主人). 我理解的[四無量心]是共外道的.是屬於[世間禪定]的範圍.非解脫聖者所證的境界 .(除非依四無量心為基礎.進修四念處.四聖諦)
Jiss Ye兄,1.我跟你相反,我認為是不共外道的2.你的理解(慈無量心:祝福十方一切 眾生:沒有仇恨敵意.平安.幸福.快樂。 悲無量心:祝福十方一切眾生:解脫痛苦。 喜無量心:隨喜十方一切眾生所得到的成就與福報。)就只是祝福而沒實際作為了 ?!3.喜無量心:隨喜十方一切眾生所得到的成就與福報。(隨喜您怎麼解釋?)4.捨無量 心:省察十方一切眾生:都是依據自己所造的善惡業而受報。(佛教不是講無我/非我嗎 ?)怎會來個省察十方一切眾生?而把眾生都歸於自己所造的善惡業而受報?
所以陳建兄的例子來看,阿婆就直接拿走，沒說謝謝還是甚麼....那就接受吧(事實就 是事實)~~>("無取著"阿婆的態度)~~~>(下次撿多一點給他)(予樂)~~~>(徹底解決祂 生活的困難)(拔苦)........哈哈......聖者的想法了(我猜的) ^^
維摩詰經 http://youtu.be/4LhX0ajFdrM
四無量心如果沒有四聖諦的應用，是同於外道的定。但在佛教來說結合了四聖諦，自 然就不同於外道。 慈「無量」心的修法中有觀想以慈應對上下左右十方眾生等等，因此 Jiss 說的「十 方一切眾生」跟南北大小無關，而是四無量心修法的一部份。南傳教四無量心也教這 樣的，不是說南傳行者就是自私只顧自己 :) 而如喬瑟夫所言，佛教是講無我的，因 此四無量心若沒搭配四聖諦則只是世俗定，還要再搭配四聖諦才能證得解脫。 這也沒什麼希奇的，像是安那般那（數息），不就是數個呼吸嗎？誰都會數呼吸呀！ 佛陀說無我，那怎麼還數呼吸？這些都只是過程、所緣，指月的手指而不是月亮 :)
無可施之人, 無受施之人, 無可施之物, 一切都是因緣, 一切都是空
致:喬瑟夫 法友 (1)您質疑:【修[四無量心]就只是祝福而沒實際作為了?】 佛陀及諸阿羅漢.修[四無量心].也就只是祝福. 入慈心禪定.是可以不被:火.毒.刀所傷害.但不能依此救拔眾生出輪迴的. (2)您問:【隨喜您怎麼解釋?】 隨喜:是對治[嫉妒心]的. 所以修[喜無量心]是隨念:[隨喜十方一切眾生所得到的成就與福報。願其成就與福報 不會失去.] (3)您問:【佛教不是講無我/非我嗎?怎會來個省察十方一切眾生?】 我理解的[四無量心]是:真誠的祝福十眾生.而進入禪定. [慈.悲.喜.無量心]可證入三禪. [捨無量心]可證入四禪. 除了解決[生死輪迴]的問題之外. 凡是[人際關係]引發的問題.都可以用[四無量心]正對治！ 除了[四無量心]之外.不淨觀.安那般那(觀呼吸).也都是修[禪定]的工具. 修[無我/非我]是屬於修[觀慧]的四念處.證四聖諦的範圍. 以上只是我個人的淺見.僅供參考. 感謝您的分享 sadhu！
四無量心的具體作為是四念處,而不是發心;發願,是離貪嗔癡把無明轉明求聖道 .....回度一切眾生
陳建法友，您問：「如何布施才清淨，並符合布施清淨原則？」其實，答案不用說， 您應該也是耳熟能詳的，沒有貪嗔癡的布施就是清淨的布施，清淨原則對布施來說和 對很多其他的事是一樣的：不貪、不嗔、不癡。 可是你又說：「但我實在無法當下就做到對壞態度阿婆的清靜布施。」是的，如果我 是你，我可能也和你一樣做不到。不過，這件事你可以做到嗎？就是問自己：我為什 麼生氣﹝起三毒﹞？如果把自己生氣的真正內在原因找出來，或是對自己說出來，可 能就有機會，能夠試著做到清淨的布施。這個問題是我問自己的一個問題，在很多事 情上，當我起情緒時，我現在的處理方式之ㄧ，就是拿出這個問題把答案找到。對我 來說，有點用，所以也就大膽地建議你用看看。 祝福你，少煩少惱，福慧增長。