看到今天這則新聞，就佛經中對宇宙成住壞空循環的描述的角度，大家有什麼想法嗎
？

這資訊很有趣：「發現宇宙誕生後的100年到30萬年間，太空中充滿了光子（photon 
）與暗能量（dark energy），還有以「風」形式出現的「中微子」（neutrino）。

科學家發現的中微子，其實是目前宇宙間第二大常見的物質，至於當時以「風」形式
出現的中微子，與目前知道的中微子不同，科學家認為屬於某一種暗能量，仍待進一
步確定。」

那是光暗能量生中子 還是中子生光暗能量 還是中子光暗三種並存...阿...佛曰:無
記........

佛陀在《長阿含經》中描述宇宙在一個成住壞空循環的開始時，一開始只有無色界和
色界，後來才生出欲界。

個人看起來，有光（光子）似乎是色界的範疇，暗能量（加上暗物質）看似佛教的無
色界。我是覺得這篇提到大爆炸百年時的現象，還有點相似呢 :)

當然，以二千五百年前的人的物理觀念，佛陀縱使曾說這些，也難以理解甚至翻譯而
不失真，但一些基本的概念還是可想像。然而可能的解釋很多種，只能放輕鬆作腦力
激盪了。

三界的成住壞空是不分部派所有佛典都有描述的現象，也包含四部阿含及五尼柯耶。
有些學者習慣將佛經中所有沒辦法由文學解釋的東西都說是傳說，這不無可能，不過
也不是唯一解，就只能保持開放心胸啦 :)

沒看過長阿含><

沒關係，這種跨領域的討論本來就不是嚴肅的議題，只是腦力激盪，茶餘飯後八卦用
的，要是規定讀完經才可以說話，那可能沒幾個人可以說話了 :D 「佛曰：無記」也
是一種可能性，因為也曾有童子問佛「宇宙是有邊界的還是沒有邊界的？」、「如來
死後存在還是不存在？」等十四個問題時，佛就是回答他「無記」，不予回答啦。

以「風」形式，蠻有趣的。四大元素地、水、火、風，風對應的是重力。

佛陀講到人體胚胎發展的那個經典，也提到細胞分裂始於「風」的力量。

以佛經當中對於日蝕、月蝕的敘述，真的不用強求佛陀時代任何一個人對於宇宙的認
識是符合現代科學的。佛的智慧真能遍及一切嗎？要把他形塑成全知全能的神嗎？—
—不要陷入迷思了！

輕重.軟硬.粗細,流動.黏濕,冷.熱,推動.支撐

緣生了宇宙,也緣生了時間.....

「全知全能的神」是大部份創造論的觀點。佛教不一樣的是，佛是「覺者」，也是老
師，幫助我們也瞭解真實智慧。

呵呵，寶原說的也是常見的說法，而且可以分成好幾個不同的議題來看，只要大家保
持開放的心胸，不逕下結論，都是聊天的題材 :)

這些議題我剛好注意過經中的相關敘述，也有一些供八卦的想法，先回一下關於日月
蝕的議題：

依據《雜阿含經》及《正法念處經》記載，過去曾發生過羅?羅阿修羅王在跟天界打
仗時，障蔽過日月。例如：

《雜阿含經》卷22：「爾時，羅?羅阿修羅王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p.
155, a8)

這或許是寶原所說「佛經當中對於日、月蝕的敘述」。不同的經中的敘述不同，相同
的就是在打仗時「障」的，是「擋」住日、月光。

要注意的是，阿修羅王在過去打仗時曾障蔽日、月，並不表示日、月的障蔽都由阿修
羅王打仗造成。（這是基本邏輯，上過理則學的人都知道 :)）

那為什麼是阿修羅王擋日、月光，天人不會擋？其中一個原因可能是：天人本身可發
光，連宮殿都可以發光，就不會擋日月光了。經中常見這樣的記載，例如：

《別譯雜阿含經》卷3：「時，彼帝釋、毘婁支光明普照祇洹，猶如晝日。」(CBETA,
T02, no. 100, p. 390, a24-25)

而且經中常載，天人拜訪地球或佛陀，除了以神足通支身前來，也可以「乘宮殿」坐
大型的飛行器一同拜訪，例如：

《別譯雜阿含經》卷14：「各乘宮殿，陵虛而行」(CBETA, T02, no. 100, p. 472, 
a6)

阿修羅王的 UFO 是有名的巨大，遠比天界的宮殿飛行器來得大，而且可以變化大小
（這在經中常載）。

一種可能性行是，當阿修羅 UFO 和天界的宮殿飛行器在地球旁的戰線上對峙，尤其
阿修羅王的 UFO 擴張形體至最大時，就有可能暫時障蔽當地人所見的日、月。這樣
的畫面大家自己想像，電影中常演 :D

然而，不管日、月蝕是因什麼原因發生的，佛陀則強調，這些都只能暫時的障蔽日、
月光，其實日、月本身根本沒有變化：

《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉：「（如來法身）喻如月蝕，如是眾生所見不同，
或見半月、或見滿月、或見月蝕，而此月性實無增減侵蝕之者，常是滿月。」
(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)

《大方等大集經》卷9：「舍利弗！如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)

因此，雖然有些學者說佛經說阿修羅王曾造成日、月蝕不合科學，但這也可說是對於
佛經記載一知半解，又缺乏想像力的一種看法 :D 當然，經典集結者，還有我，也可
能是想像力太豐富，但畢竟這些記載不影響佛經探討的義理本身，笑談即可。

佛陀也曾表示，這些世間運作的現象有時凡夫很難理解，甚至曾有人見到阿修羅和天
人打仗的狀況後，以為自己瘋了：

《雜阿含經》卷16：「當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數
，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』……然
彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四
種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。」(CBETA, T02,
no. 99, p. 109, a17-21)

這個畫面，我倒想到電影「魔鬼終結者」裡面見到魔鬼終結者能耐的心理醫生，以為
自己瘋了 :D

當然，佛陀也說，這些世間事都不是比丘該思維修習的，比丘應該思惟苦、集、滅、
道四聖諦，才是放諸四海不變的真理。

關於其他幾點：

就我所知，佛教不分部派，共識應該都是佛陀可說是「全知」的，但不是「全能」的
。

「全能」是一神教造物主所號稱的能力。

佛陀則是「正遍知」（音譯「三藐三佛陀」），這也是如來十號之一：如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。

至於「正遍知」是到什麼程度？起碼我們能確定的是《阿含經》上所載的「如來十力
」。細節在此不表。

至於佛弟子、寫下經典的弟子、翻譯傳抄經典的弟子，畢竟不是佛陀，就很難正遍知
了。若是阿羅漢弟子，在解脫智慧上和佛陀是沒有差異的，但在世間知識來說就無法
如同佛般，詳見 

[佛陀與阿羅漢的異同、如來十力] <雜阿含、二十六、六八四>

另一個佛陀和上帝的根本差別，是所有人依教修行，遲早都有辦法如同佛一般，或是
像阿羅漢的解脫智慧，但上帝的信徒是永遠不能成為上帝的。

佛弟子對於天文學並非迷信無知。相反的，歷史上一些對於天文學有最卓越貢獻的學
者，本身就是修行有成的出家人。像唐密高僧一行所建立的「大衍曆」，一直到明末
，都是中國史上最準確的曆法，影響千年：

唐初數度改曆，太史奏麟德曆推算日蝕不效，一行也因宰相張說而建言，故玄宗敕令
一行改創新曆。一行參考歷代曆法，旁採天竺之法；實測九州北極高度，以定各地食
分，又因舊曆推步漸疏，乃創造黃道游儀以測星度。於是推周易大衍之數（易繫辭：
「大衍之數五十。」即十日、十二辰、二十八宿），立衍以應之，撰成開元大衍曆。
大衍曆號稱精密，行用五十年後才有修改者，但曆法家多認修改者僅為立異，難以超
過大衍曆。因此大衍曆之影響力，降至明末西洋曆法東傳後，始見衰竭。一行著作豐
富，唐書有傳。

另一方面，現代科學也不一定就是描述世間的真理，科學之所以為科學，就是因為隨
時可以用更好的定理，來推翻先前的定理，這正是科學的精神。

當然，我也不期待現今讀文科的哲學家或佛學家能對理科甚至天文學有充份的理解，
畢竟術業有專攻，佛陀只要我們依戒定慧修習，總有一天自然能如實知了 :)

Have a nice day!

成住壞空描述無永恆的現象過程，八大人覺經第一覺悟說「世間無常???生滅變異
???如是觀察，漸離生死。」與無常、無我、寂靜三法印相符，盡早修習佛法為上。

大剛，這好玩。基本上，從佛典文字中，當時的人類對於日月蝕的理解，沒有人（包
括佛陀）說出是因為「太陽、地球、月球」連成一線的關係。

佛經文字是非常重要的歷史記錄，可稱之為人類歷史上2000年前的「百科全書」。這
「百科全書」記錄了當時的哲學發展、修行路徑、生活狀況，以及當時人類對於物理
世界的認知。但這些「歷史」記錄，沒經驗證，不能當作「真實」；不能因為佛陀在
解脫道上的殊勝，就認為他對生活常識或宇宙知識一定也是一百分的。

不過，我也不是一面倒的只支持現代科學所認定的「真實」能夠帶給人類生命多少意
義，我覺得物理世界「真實」以外的想像及寓意可能（要看怎麼想、怎麼用）是人類
更為珍貴的寶藏。

你說：「佛陀可說是『全知』的，但不是『全能』的。」當然，佛陀不是耶和華，耶
和華可以啟動超級武器（能力）瞬間毀滅一個城市；但對佛陀「全知」的信仰，我覺
得在佛教信眾之間還是過於 over（好像是無法避免的宗教傾向）。

就我個人的理解，所謂「正遍知」，是一種稱揚，是相對的（相對於一般人，知道的
比較多），不是絕對的（無所不知，不管是心靈世界或物理世界）。

寶原提的是大哉問，三言二語很難講清楚，我簡單回一下。

佛經記載宇宙觀最詳細的，當屬《長阿含經》（之中的【世紀品】另譯為《起世經》
）及《華嚴經》。

印象中，佛世時，印度人認為世界是由神龜所扛起來的？但佛陀不這麼認為。佛陀表
示，宇宙是由地輪（堅固性）、水輪（濕性）、火輪（熱性）、風輪（流動性）、虛
空所構成的，因緣生、因緣滅。佛經中沒有「地球」這名詞，最相關的記載如下：

《大方廣佛華嚴經》卷50〈37 如來出現品〉：「地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依
虛空，虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。」(CBETA, T10, no. 
279, p. 264, c12-14)

地輪（堅固性）依於水輪（濕性），水輪依於風輪（流動性），這些都依於虛空。虛
空已經無所依了，但三千大千世界都能依於虛空而安住。

我的解讀是，地表（地輪）依於地下水層（水輪），而其下為地殼緩慢的板塊運動以
及地球的自轉、公轉（風輪）。所有這些，則在太空（虛空）之中。太空中有三千大
千世界，如佛經說的「虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住」，這句
話是各佛經反覆再三提到的一致描述，想想三千年前的人們能聽得懂這樣的概念才奇
怪。

《阿含》的對應記載則為：

《起世經》卷1〈1 閻浮洲品〉：「今此大地，厚四十八萬由旬，周闊無量。如是大
地，住於水上，水住風上，風依虛空。」(CBETA, T01, no. 24, p. 310, c5-7)

也是一樣的意思，只是另外提到大地「厚四十八萬由旬，周闊無量」。我個人來看，
球形也是周闊「無量」，但以當時人們能理解的範圍，並沒有解釋地輪是圓的。如果
Google，很多人說佛經有說地球是圓的，但說穿了「地球」在佛經中到底是哪個專有
名詞？連這點都很難判斷，因為佛世時的弟子恐怕絕大多數根本聽不懂，翻譯時又更
難懂，所以我看經載時，會發現同一天文名詞在不同經所代表的意義不太相同。

其實，「地球」在宇宙中也只是滄海一栗，經上對於這個宇宙的成立，是這樣寫的：

《起世經》卷1〈1 閻浮洲品〉：「一切世間，各隨業力，現起成立。諸比丘！此千
世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。諸比丘！爾所周羅一千世界，是名第
二中千世界。諸比丘！如此第二中千世界以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。
諸比丘！此三千大千世界同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立
已而得安住。如是世界，周遍燒已，名為散壞。周遍起已，名為成立。周遍住已，名
為安住。是為無畏一佛剎土，眾生所居。」(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b24-c4)

照佛經的定義，一個太陽系是一世界（「一日一月一世界」），一千個世界像「髻」
一般的圍繞，是一個小千世界，這正是銀河系的形狀。這個形狀的描繪非常清晰，而
且遠比地球的球形還難多了。西元前六世紀的希臘哲學家就推論地球是圓的，但銀河
系的形狀是到了近代有天文望遠鏡後人類才知道的。

而這三千大千世界是「同時成立」，也符合近代依天文物理所推論的大爆炸學說。

我個人認為，以佛世時人們的概念，要能正確的理解佛說的世界觀相當困難，傳抄時
也很困難，翻譯時就更困難。加上佛陀解說的世界觀有太多的元素，我自己讀經時是
發現同個名詞在不同經中會對應到不同的東西，可能就是因為翻譯者或傳抄者本身也
聽不懂的關係。

舉例來說，南瞻部洲、東勝神洲等四大部洲，在某些經典的描述可對應到地球上的四
大陸，但在其它經典的描述則對應到太陽系的不同行星（圍繞太陽系中心的不同軌道
）。「須彌山」在有些經典是對映到地球上的最高山，但在其它的經典簡直不是一座
實體的山，而是指各行星圍繞的太陽系中心。

說穿了，如果三千年前有人說了現在的天文觀，聽的人用口耳相傳的，經過三千年，
大概只有大方向能正確了，其他細節很容易就混在一起了。

我自己對這方面有研究，以前讀『時間簡史』時，是左手拿『時間簡史』，右手拿《
長阿含經》和《華嚴經》，很多大方向上的時空概念是吻合的，那個fu是一樣的。不
過對於很多其他人，或許『時間簡史』和佛經都像是神話吧 :)

對於佛述宇宙觀的問題, 我個人以為目前人類解釋現世的理論與相應的觀測技術尚未
能有效地做出對應. 不過或許已經引導出未來研究的方向.

為什麼這麼說呢? 以當下人類在物質理論的架構下, 已經足以觀測描述甚至是預測大
多數基本粒子的性質, 以及它們所構築而成, 我們這個現世物質世界. 然而, 我們現
實所能觀測到的諸多具體現象以及描繪出來的世界觀, 僅止於人與畜牲二道, 現有對
基本粒子構築世界的相關理論與技術都不足以觀測到其它天, 修羅, 鬼, 地獄等道, 
這可能意味著這些非人/畜牲道的境界, 其物質組成因循不同規則運行, 而形成各自
的世界.

換另一個角度來推論, 我們現世基礎的基本粒子們是以更細微的諸類微作用力們所交
錯編織而成, 當微作用力編織規則以不同形態呈現出另一類型的基本粒子群時, 這些
另類基本粒子群就可以構築成另一個不同於我們現世的物質世界. 於是無數個不同的
物質世界相互交疊, 卻又彼此互不干涉. 這些其它的物質世界可能就是不同道 (天, 
修羅, 鬼, 地獄), 甚至是不同界 (色, 無色) 的存在. 

這些不同物質世界因為基本架構系統的不同, 原則上無法互相干涉, 但在某些特殊規
則下, 某物質世界中 (簡單來講, 相對位於上位的物質世界) 的大力眾生或許就能影
響其它 (相對位於下位) 物質世界的眾生. 這或許可以解釋當下人類知識技術無法證
實鬼神的存在, 卻又無法藉由同樣的知識技術有效否認祂們的存在與干涉.

世尊住世時, 當時人類的知識理論水平尚為能對生存的物質世界有足夠的認識 (其實
現在也沒有, 但總算多瞭解了不少), 而世尊顯然也不會是透過量子力學的理論去理
解世界與宇宙組成的原理, 因此對當時大眾傳法時, 也只能用相對簡略的分類譬喻來
次第說明世界構成與運作的因緣. 地火水風之喻, 就如前面大剛兄的分辨, 與其說是
我們現世所理解的土壤之地, 二氫一氧之水, 大氣流動之風, 或物質燃燒釋放之光熱
, 不如說是以四物為表喻, 闡述四類當時無可明之的基本原則在交錯之間集成世界, 
也讓世界趨滅的因緣法. 

同樣的譬喻法在佛經中並不少見, 比如說地藏菩薩以銅鐵石喻地獄業報之堅固, 以火
喻業報之猛烈, 這些譬喻不必是對應到我們現時的知識理論, 而或應是為了次第分明
地論述因緣運作法則, 所借代的描述手法. 

回到原命題, 我的想法是, 現下科學家們以風喻中微子, 或許也暗合了佛當初借風一
詞, 以喻表器世間運行原則的說法. 但我們身處這個宇宙的大爆炸, 是否就是整個成
住壞空的起點與終點, 或者又只是這個大循環裡的一小個環節, 僅是欲界一部份物質
世界的循環現象? 換句話說, 在我們地球人類眼下所觀測到的"宇宙", 可能還只是佛
說三界之內的渺小片段時空?

有時候覺得人類對智識與真理的探求, 從各個不同方向前進, 有些方向走的快了, 成
就了正覺者在前面種下善知識; 有些方向繞得遠了, 但或許百折千轉無數世代之後, 
卻又接起了前面覺者留下的善知識, 而成就另一片淨土與無數解脫眾生. 當下我們這
些眾生, 或許就正在這條路上, 一點一滴地累積這些智識吧.

http://tw.myblog.yahoo.com/yjhmail/article?mid=10735&prev=10736&next=10734

感謝學者 Ken Su 提供以下資訊：

佛教的早期論中就有解說月亮圓缺的原理：

1. 《阿毘達磨順正理論》卷31：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設
中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於
爾時見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。由是，日沒、月便出時，相
去極遙，見月圓滿。』有餘師說...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17) 

2. 《阿毘達磨俱舍論》卷11〈3 分別世品〉：「何故月輪於黑半末白半初位，見有
缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自
覆月輪，令於爾時見不圓滿。』先舊師釋...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, 
b13-17) 

「月宮」、「月殿」對應的字是candim?pabh? (參考 S 45:146 at S V 44,18)，
pabh? 可以做宮殿解釋，但是也可以作「光、明亮、燦爛」解釋。從上面的例3、例
4，可以知道，與其將「月殿」解釋作「月上的宮殿」，倒不如解釋這candim?pabh? 
作「月亮」，雖有「亮」字，其實，指的還是「月」。

可見佛教對月亮的圓缺也有十分科學的解釋。

至於羅?羅阿修羅王造成日月蝕，學者 Ken Su 個人認為這是種「『讚佛』的譬喻」
，此一「譬喻」也和

大多數的「讚佛譬喻」一樣，在古代是「利用古印度童話、口傳

故事」來讚佛，而現代看來則幾乎近於「謗佛」。

這也是一種看法，給擁有開放心胸的大家作為可能性之一來考量。

與「經典」相較，佛教「論典」的成立年代要晚上好幾百年了。上述兩部論典的成立
年代都是在西元後五世紀前後：

* 《阿毘達磨順正理論》：尊者眾賢著，眾賢為五世紀之北印度迦濕彌羅國人，為說
一切有部論師。

* 《阿毘達磨俱舍論》：西元四五○年世親菩薩（梵 Vasubandhu）所著。

而佛陀在世的年代是西元前五世紀，兩者相差千年，不能拿後者的宇宙知識來當作是
前者的宇宙知識。

對於日月蝕，就我這外行人 Google 的結果，首先提出是因為「太陽、地球、月球」
連成一線的關係者：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%88%E9%A3%9F

* 前4世紀的亞里士多德根據月蝕看到地球影子的圓形而推斷出地球是圓的。

* 前3世紀古希臘的天文學家阿里斯塔克，前2世紀的喜帕恰斯都提出過通過月蝕來測
定太陽、地球、月亮的大小。

http://www.phy.ntnu.edu.tw/demolab/phpBB/viewtopic.php?topic=8492

* 漢朝的中國學者張衡（78年－139年），針對日食和月食提出合理的科學解釋，並
說明原理。

http://www.phy.ntnu.edu.tw/demolab/phpBB/viewtopic.php?topic=8492

* 在佛教在印度傳播很廣的時期內﹐佛經中表述的傳統宇宙觀念﹐與中國古代的蓋天
說較為接近。 須彌山為天地的正中央。日月環繞須彌山運動而不入地下﹐日繞行一
周為一晝夜。 在以後的一個相當長的時期內﹐印度天文學基本上沒有得到發展。在
笈多王朝時期(公元四､五世紀)﹐ 佛教衰落而印度教興起。希臘天文學傳入印度﹐
天文學開始蓬勃發展﹐出現了印度著名的天文學家阿耶波多。 他計算了日月五星以
及黃､白道的昇交點和降交點的運動﹐有推算日月蝕的方法。

就以上文獻，西元四、五世紀時希臘天文學傳入印度，所以眾賢、世親在論著當中採
用了合理的月亮圓缺原理。

把時間先後弄清楚，才不致於把問題焦點搞迷糊。佛經中的羅?羅阿修羅王造成日月
蝕，那是當時印度人對日月蝕現象的單純理解（想像、信仰），以我這現代人看來跟
是否「謗佛」一點也沒關係。反之，假如說佛陀在世時（西元前五世紀）對於日月蝕
現象就已清楚知道是因為「太陽、地球、月球」連成一線，這種說法可能要有相當的
論證才得以在天文學發展史上站得住腳吧。呵呵，心胸要開放，但不失於嚴謹！

寶原所說的有道理，原來論的年代人們已知月亮圓缺原理了。的確，心胸要開放，但
不失於嚴謹，要靠大家多切磋切磋! :-)

正逢中元，老婆照例跑去西蓮淨苑齋僧超度，並且禁足兒子不能近水玩水。兒子不服
，問我：「真有鬼嗎？」我說：「我這輩子還沒遇到鬼，但有人說他有看到，所以有
許多關於鬼的傳說。」「那到底有沒有鬼？」「在你還沒親自遇到之前，不能說有或
沒有，你心裡存疑就可以了。」「那媽媽有遇到鬼嗎？」「我看你媽也沒真的遇到鬼
，她只是常在夢裡被鬼嚇得哇哇叫！」「那有沒有外星人呢？」「同樣的，在你還沒
親自遇到之前，不能說有或沒有，你心裡存疑就可以了。」呵呵，要一個六歲小朋友
保留那麼多存疑，肯定是要有夠大的胸襟才行啊∼

抬槓一下 :P

其實有很多事情我們也未必是親見才相信的啦！例如，原子、質子、電子等粒子，看
過人的應該不多，但現代人大多相信物質是由原子所構成。 

另外，地球是圓的，這一代人是沒有人不相信了，但其實，有幾個人親眼見過地球是
圓的？我們現在所見的其實都是人造衛星或太空人所拍下來的影像。但有幾個人能確
認，這些照片沒有造假的可能性？就像美國人登月事件一樣。純抬槓，別打偶 :P

大部分情況下，我們還是因為相信一個人，所以相信他所說的事。就像我們相信大部
分的科學家不會騙人，所以我們相信他們的確證實了物質是有原子所構成。我們相信
地球的衛星照片，大部分不是造假的。我們相信自己不是生活在楚門的世界。 :)

你真的相信「自己不是生活在楚門的世界」？於此，我是「存疑」的。——我的參考
依據非常不科學，只是一句台灣俗諺：「人在做，天在看。」

先推大剛兄認真! 我也蠻喜歡這些佛教雜七雜八知識的 有趣!  最讓我提起佛教信心
的，好像是匹婆沙論中有提，舍利弗用天眼看到一杯水中有千萬蟲，舍利弗就不喝水
了，哈哈哈，佛陀再制戒 平常眼睛看不到有蟲就可以喝了，不用用天眼，那時，西
方的巴特斯 燒瓶實驗應該還沒出現吧 還久的吧XD

關於地球是圓的這件事, 確實是肉眼可見喔! 天氣十分晴朗時, 找個視線足夠遼闊的
高地望向平坦的地平線, 或是在平靜的海上遠眺, 以人的視力其實是可以隱約看到地
球的弧度. 

當然這個觀察沒有明確到大多數人都可以一目瞭然的地步, 所以希臘, 中國, 波斯天
文與數學家們分別都以地貌為基礎做實際演算以提供更精確的證據.

這一類巨觀的現象, 以個人感官能力的渺小, 往往不能明確地直觀察知, 有的人選擇
存疑, 有的人選擇不斷開發新工具與技術, 來追求探知真相的能力, 卻也有不少人以
粗淺的相當然耳態度予以否定. 不幸的是, 最後這種態度不止拖累的人類文明發展的
腳步, 很多時候甚至是埋葬與毀滅了得來不易的智慧結晶.