摘自『佛光大辭典』：
西元五世紀初，印尼爪哇島上已有少數佛教徒，法顯訪問該島時（414），見婆羅門
教盛行，而佛教則尚在肇始之階段。其後二十餘年，有比丘求羅弗文（梵
Gunavarman）於此弘法、譯經，佛教方正式傳入，先後有王母後、國王及人民歸依。
至第七世紀，佛教已傳入蘇門答臘，時巴鄰旁王為蘇瓦嘉耶（?r?-vijaya）。當義淨
於唐高宗咸亨二年（671）自廣州泛海南行，途經巴鄰旁時，即稱道該地佛教教育之
興隆，可媲美印度那爛陀寺，事見南海寄歸內法傳序文。義淨其後又至室利佛逝（今
蘇門答臘東部）留止六個月，學習聲明。後在印度留學十一年，至武後垂拱三年（
687）仍循海路回國，重經室利佛逝，留止二年，於此期間，譯出雜經論，著南海寄
歸內法傳、大唐西域求法高僧傳，而為我國第一位在印尼譯述之人。
自七世紀至十一世紀之四百年間，為印尼佛教鼎盛時期。七世紀時，於那爛陀寺大學
任教三十年之達摩普羅（梵 Dharmap?la），自康居至蘇門答臘弘法。又七世紀時，
室利佛逝王國興起，全國上下均虔誠信仰佛教。據根本說一切有部百一羯磨卷五之譯
者小注載，其國有僧眾千餘人，皆以學問為要務，且多行托之法，其沙門儀軌與中印
度大抵相同。八世紀中葉以後約百年間，著名的佛教建築相繼完成，如婆羅浮屠（
Borobodur），係建於九世紀之賽朗度拉斯王朝，為目前全球大乘佛教最大最壯觀之
聖地。此外，另如曼達特（Mendut）、卡拉森（Kalasan）、薩壘（Sari）等皆為馳
名宇內之佛教建築，佛教隆興之情形可以想知。其時，大乘佛教因世楞達羅王之贊助
而得以宣揚，該王並曾於拿楞陀、拉迦普敦二地興建甚多寺宇。同時，密宗亦傳入。
爪哇佛教之末期稟承印度後期之密教，與印度教及濕婆教相混淆為特色而展開，但在
回教徒侵入以後，其勢力乃被蠶食以至絕跡，殘餘之佛教徒及印度教徒遂遁入東方之
巴里島，仍留其遺習。至今該島之宗教以回教為主。