您有新信

 
關於「用神通悟真理」....
#1
@Facebook
關於「用神通悟真理」....

有位女士從小有天眼, 能看到鬼. 她曾被許多宮廟鬼神收攬弘法, 但看不慣宮廟的黑
心作法, 憤而離開, 最後選擇了回教. 

她說, 只有回教清真寺, 才沒有鬼. 其它不管天主教, 基督教, 漢傳佛教, 南傳佛教
, 藏傳佛教, 北部宗教, 南部宗教, 有宗教的地方就有鬼, 有神像佛像的地方就有鬼
, 沒有神像佛像的地方也都有鬼, 只有清真寺沒有鬼.

她用她的神通, 選擇了回教的真理和道路, 因為他的神通印證了回教的真理和道路.

想請教佛教強調實證, 是不是「用神通悟真理」? 說「用神通悟真理」, 因為通過她
的神通, 她才選擇了 (她認為終極的) 真理. 如果要用實證悟真理, 神通有用, 那為
什麼她沒有悟到 "佛教的真理"?

談談回教外, 就算是佛教的不同派系大師, 或許我孤漏寡聞, 只要社會上公認有神通
的, 貌似大都說自己派系才是真理, 其它派系 (尤其南北傳間) 不是真理, 不是正法
. 大師們都有實證、都有神通, 為什麼看法南猿北轍?

貌似, 在終極的真理中, 其他的一切宗教和派系, 都可以說是魔鬼. 寧可為真理顛狂
, 勝過為魔鬼、異端、假先知效力....

為什麼實證的觀點差那麼多? 不曉得有沒有好方法知道誰說的才對?
Tue Aug 06 21:48:54 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#2
@Facebook
你說的是索非亞吧。聽說台灣很多宅男宅女,看了索非亞的部落格,聽她講的神通經
驗,成為穆斯林,大力推廣回教,某財經部落格主好像就是一例,行事blunt,像個
真理代言人,只是評估財金趨勢常說錯。
Tue Aug 06 22:13:41 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#3
@Facebook
鬼是六道眾生之一。鬼就像流浪動物,逐水草而居,哪里有吃的,就到哪里。所以有
法會的地方,有人祭拜的地方,有人燒紙錢的地方,有人慈悲的地方,有人的地方,
就有鬼。鬼是人成的啊!

哪里有流浪狗?有善心人士的地方。

若一個地方不歡迎流浪狗,流浪狗一只換五斤米,那見得到多少流浪狗?
Tue Aug 06 22:14:12 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#4
@Facebook
清真寺嚴格規定,非穆斯林不得進入,流浪人、流浪鬼和流浪狗都不能進入,只有穆
斯林能進入。回教徒不接納非回教徒,也沒有「超度」這回事,不信回教的人,在回
教世界死後只能下火獄。
Tue Aug 06 22:14:46 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#5
@Facebook
佛教也有「結界」啊,結界的地方也禁止任何閒雜人等進入,也就不會有其他眾生。

索非亞的天眼只能看到鬼,還有低級鬼神,沒見過天,天也不會沒事來人間。因此,
索非亞的經驗,都是基于鬼道還有低級鬼神而來,沒見過三界完整的運作,就被局限
了吧。

你的描述很寫實:「在終極的真理中, 其他的一切宗教和派系, 都可以說是魔鬼. 」
許多有神通的法師的信徒,通常是盲從的,所以會比較極端。
Tue Aug 06 22:15:05 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#6
@Facebook
回教,基督教本同一教,同一神,
Tue Aug 06 22:37:25 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#7
@Facebook
是,回教、基督教原是一家人,兄弟吵翻了,就成二個宗教了,還對打幾千年,十字
軍東征就是一個例子。這也是有神通的二個派系(宗教)對真理看法卻不同的例子。
Tue Aug 06 22:44:26 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#8
@Facebook
Charles 指的是那位棒球主審? :) 他有勇氣,依自己的經驗,選擇了一條擺脫鬼神
困擾的路,祝福他。

回教我不清楚,只就佛教來答一下。

佛陀常強調,「神通」看到的是片面的、局限的、容易誤導的。天眼(或鬼眼)看得
比人眼廣,但也只是多看一些眾生,不是看到真理。如果天眼看得到真理,天人就都
是佛了,偏偏根據佛經記載,過去七佛都不是天人,都是從人而成。

佛陀在世時,也有外道六師、外道六十二見,當中許多也是根據禪定當中神通所見,
而架構其世界觀、因果觀、真理。可見神通不足恃,跟真理不見得有關係。

縱使是阿羅漢,也不一定像佛有完整的「如來十力」而全知,阿羅漢是解脫三界的智
慧及能力,而「如來十力」中有些能力是佛陀特有的,因此佛陀是此世第一個自己覺
悟並且能為眾生開示佛法的人。「如來十力」就包含了詳細理解世間運作、眾生來去
等議題:

《雜阿含經》卷26:「何等為如來十力?謂如來處非處如實知……如來於過去、未來
、現在業法,受因事報如實知……如來、應、等正覺禪解脫,三昧正受,染惡清淨,
處淨如實知……如來知眾生種種諸根差別如實知……如來悉知眾生種種意解如實知…
…如來悉知世間眾生種種諸界如實知……如來於一切至處道如實知……如來於過去宿
命種種事憶念……如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、
上色,向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知……如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧
解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 186, c16)

長話短說,法師也是人,也是就他所能看到的東西,來作對世間的推論,畢竟法師不
是全知。既然是推論,就會有正確的、有不精準的,尤其涉及到佛教歷史的東西,有
哪幾位法師能「回到未來」二千年前?因此都還是根據自己所學的、所經歷的、所見
的,來作推論。而若弟子無法了解或自行思考這背後的因由,完全只能覆述法師所說
,自然各派系在不同的法師推論下,就會有差別不小的見解。

那就佛教來說,「有沒有好方法知道誰說的才對?」

有的,佛陀有專門回答過這個問題。

(下封續)
Tue Aug 06 23:10:44 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#9
@Facebook
「有沒有好方法知道誰說的才對?」

佛陀回答過這個問題,也就是前陣子有大德提過的「四大教法」,應該依經、依律來
交叉比對,確認什麼才是正確的佛法:

《長阿含經》卷3:「從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依律、
依法究其本末」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, c4-6)

可注意的是,佛陀從來都沒有說過能依神通來了解佛法,相反的,經中許多地方記載
了因為神通而誤解佛法的例子,而且律制禁止比丘在未受戒者前示現神通,因此社會
大眾公認有神通者,大多(不是全部)有點問題。這涉及出家戒,我就不多說。

舉個例子,就六道眾生來說,一般人肉眼能見到人道、畜牲道,有些人能見到鬼道以
及較低層次的鬼神。法會時,不只是人會到場,天龍八部、人非人等,以及鬼,都會
到場。佛教的法會,除非另有結界,否則不會趕走沒有信佛的鬼眾。層次較低的天眼
,只看得到鬼,卻看不到天人,因此就會作出一個片面觀察下的結論:「法會會吸引
鬼,是給鬼辦的,根本沒有天眾。」如果法會上有鬼眾因為敬信三寶,而往生天界,
層次較低的天眼也看不到,因為只看得到鬼,看不到天界。因此戴什麼顏色的墨鏡、
在什麼層次,看到的世界就是那個層次而已。

另外,一位修行人或許比較容易看到和自己頻率(估且借用此詞)相近的天眾還有非
人眾生,卻見不到其他修行人的護法。經上記載,有修行的人,自然人非人等都會護
持。只看得到鬼的修行人,看親近別的修行人的,都是鬼,只有自己有天人護持,或
許也就認為只有自己是高尚的吧。

再就佛像來看,就佛教來說,佛像只是個象徵,是用來憶念三寶的。但是就世間的運
作來說,東西有名字就會依附鬼神,因此很多佛像或神像會有鬼神依附。如果有鬼眼
的人,看到某些佛像上有鬼,可能下斷言:佛教徒都拜鬼。但他並不知道,同樣的佛
像,真正三寶弟子敬的是佛,而不是剛好在那邊的鬼,偏偏他見不到佛,只見到鬼。
而若有修行人,見到依附佛菩薩像的鬼而以為那鬼是佛菩薩,而那鬼竟然乖乖的聽自
己的話,可能也會下斷言:「佛菩薩也要聽我的」,或是「佛菩薩都是鬼、只是眾生
」,殊不知是受限於自己所見。

佛陀曾說過必須以親自實證佛法(而不是實證神通)來作為最終的皈依,但這是我們
每個人自己要做到的,不是說師父號稱實證佛法、信徒就是阿羅漢了。況且,縱使實
證了解脫,也不代表就是對宇宙一切全知,或是對二千年前發生的事情全知。若對於
經典的了解很片面,那要真的證知佛法,可能要靠點運氣吧,史上很多人自認證阿羅
漢了,N年後才發現搞錯了。

所以依經、依律,實在是很重要。

但依什麼經呢?這又是一個末世學佛較困難的問題了。

(待續)
Tue Aug 06 23:39:06 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#10
@Facebook
Charles 說「南轅北轍」,正是南傳佛教和北傳佛教「信徒」之間意見分歧的最佳寫
照 :D

舉個類比:台灣的幾個政黨,都是台灣人、都是在同一塊土地上長大、都是為了台灣
的發展(敗類除外)。但在政黨操作下,彼此仇視的所在多有,只要非我黨類、其心
必異。這是黨派發展下,基於人性的發展結果,更何況是被這樣子操作已經上千年的
佛教宗派,沒有修行的信徒,常會計較誰的宗派比較高 :)

但起碼據我所見,提倡依於經、律的法師,大多數(雖然不是全部)沒有像信眾一般
對立。像阿姜查尊者曾評論《心經》是「甚深的智慧」,也曾說過禪宗的義理符合佛
法。菩提比丘深研五尼柯耶,是南傳佛教的泰斗,目前英譯尼柯耶的標準版出自於他
,而他則選擇擔任仁俊長老在 New Jersey 的漢傳佛教寺院的住持。雙方雖然不會意
見全同,但探究佛法的心意是共通的,不會仇視彼此。

相對的,就我所知,近代史上表示自己才是最上乘、或是根本佛法,自己最厲害的道
場,雖然信眾踴躍於一時,後來下場都經不起時間的考驗。

回到「依經、依律」這個原則,現世的一個困難,在於南傳只有五尼柯耶,北傳除了
四部阿含外還有很多經典。因此所依的「經」就不完全相同了。

個人只希望中立的、客觀的了解,不想自限於單一宗派,因此只簡單說一下:

1. 根據學術考據,四阿含及五尼柯耶應該距離佛世最近,公信力是最高的。尤其不
管何宗派、何國家,都有傳這些經典,因此四阿含或五尼柯耶在學術界認為最接近原
始佛法。

2. 也不能說四阿含及五尼柯耶外都非佛法。學術界偏向南傳佛教的一個重要原因,
是民國初年南傳國家是西方國家殖民地,因此西方學者普遍先接觸南傳佛教,自然以
南傳為正宗。而南傳佛教是由斯里蘭卡(錫蘭)所傳至各南傳國家。在錫蘭史上,巴
辣甘波布(Parakkamabahu)王時,重新統一了錫蘭,受他的老師影響,認定除了大
寺派(尊尼柯耶)外的其餘佛教宗派都是異端,獨尊大寺派,自此錫蘭只剩五尼柯耶
。在那之前,錫蘭也是有很多所謂大乘經典,北傳的《涅槃經》、《大乘本生心地觀
經》等,歷史上都記載是由錫蘭傳入,但都沒在現在的巴利藏中。現在的巴利三藏是
在十世紀後才傳入緬甸、泰國等國,都在巴辣甘波布王的時代後了。再者,玄奘、法
顯西域行時都記錄錫蘭是「大乘上座部」,但大寺派所說的歷史,卻完全不一樣,除
非能回到過去,否則真相難以得知。

以上都是事實、史實,但如何判斷只能靠每個人自己了。

既然法師也是人、也是根據有限的資訊來作判斷,若有不合理處,信眾自己也要思考
。我是不建議自己還沒熟讀各主要經律前,就褒自貶他的大事批評其它宗派,說別的
宗派是小乘、或別的宗派非佛說,因為誰也不知道是誰在毀謗佛法,而不管南北傳都
有共識毀謗佛法的惡業還不小。

就祝大家都實證佛法,當依自洲而自依,當依法洲而法依,不異洲、不異依。

南無本師釋迦牟尼佛
Wed Aug 07 00:42:31 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#11
@Facebook
建議如實知"因緣果法則"是不是這個世界運作的真理...如果"如實知" "並且把握"當
下念 "那麼大概你心中的疑問就解開了....
Wed Aug 07 01:39:29 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#12
@Facebook
唉!說有神通未必有神通。人往往要說服別人,都編說我以前幹過何等大事,我能上
天下海。
Wed Aug 07 08:51:49 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#13
@Facebook
事實上某次座上修習完後 我也發現我的眼睛可以看見某種黑色不明光體~就像煙一樣
繞個幾圈不見 然後又出現~請問這是有神通嘛? ...佛祖教我如實見...所以我當下懷
疑為何我眼睛會有時看見黑色煙霧狀的物體...難道是眼睛出了問題?!...結果我發現
我同事很多人跟我一樣...這是"飛蚊症"...!....念在當下如實見~倘若我心念一歪
...開始跟我同事說我修習佛法後有通?...其實自已如實修後就知道了...學佛法若無
正念 會作損人之事.....但見各人因緣果不同所以隨緣吧~...願同修們早日證果 合
十吉祥...
Wed Aug 07 11:52:26 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#14
@Facebook
感恩各位佛友精闢的分享! 原來, 神通不能悟真理, 反而誤真理....
Wed Aug 07 21:55:47 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#15
@Facebook
神通也是有分等級的,部份眼通能見鬼神,但見不到佛菩薩,鬼也是眾生,各處廟宇
包含佛寺有各界眾生那有什麼好奇怪的呀,佛不是只有渡人間眾生啊,若因為看不鬼
的地方才覺得是修行的好地方,那離大道甚遠!佛法不離世間覺,越多眾生的地方才
是佛菩薩的修行地啊!
Fri Aug 09 15:15:01 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#16
@Facebook
神通是不悟真理,但也不是誤真理,神通與神經一體兩面,開發出來就像是工具,可
以幫助悟道,但也更容易迷失,佛陀在佛經不是處處顯神通助人悟道嗎?
Fri Aug 09 15:17:18 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#17
@Facebook
那位女主審的人生歷程與抉擇很有意思。

對於她從小與鬼神長期的接觸心得,不妨看待如同有人待過非洲或亞馬遜的個人經驗
,與對「當地族群」的心得描述。

我喜歡她提到許多鬼神充滿「人性」的爭奪或賣弄的細節。許多無知、荒謬的錯揉,
讓人莞爾。基本上我認為,跟那些用來招懾他人、故做神秘高超的傢伙相比,這算是
我接觸過、讀過對鬼神界最平實的經驗分享;既沒有大驚小怪,也甚至沒有佛教徒有
時經常會以「下三道」對鬼神貼上的傲慢標籤。

鬼神界與畜生道,做為與我們最接近的族類。以生死輪迴的往返而言,經典也敘述了
業力作用機制的接近性。修行上如何避免迴入鬼神畜生趣,特別是在生活欲習和慣性
的超越,其實是非常必要且實際的功課。

修行於慈悲心的鍛鍊與平等心的基本,能否在戒律生活和言行態度上泛及鬼神畜生,
也是很好的觀察指標。我自己多年的經驗下來,經常據此來觀察自己及他人是否傲慢
心的細微變化。

每個國度、地域、族群、集落的無形眾生,一如人之所聚,各有不同。

除了中東旅遊,我自己在哈密參訪穆罕默德弟子墓穴,以及曾在回教國家一段時間工
作生活的經驗,整體而言,個人「感覺回教的無形眾生,確實比較認命規範」。清真
寺內,普遍有一種微妙的清靜。長久的回教文化中,所有人性在此放棄崢嶸,徹底臣
服於真主之前。或許因此所致。

佛教寺院道場內甚至法會過程裡有時也不盡然清靜,信眾們內心搶著向法師住持表現
或示好,三寶諸佛成為配角,雖然無聲卻甚至更喧嘩呢!

有機會到清真寺與教堂,保持密念大悲咒或楞嚴咒以迴向的總體身心環境經驗,對我
自己也有很大的啟發。

我們身為外來者的事實,殊異的思想文化符碼,原本就是不同的振動。慈悲心,是跨
界溝通的關鍵!具體展現「大悲心陀羅尼相貌」的相貌兩字的意涵,是我後來掌握到
跨國度、跨宗教界的形式,乃至跨鬼神畜生界的重要經驗所獲。

我同意女主審她歸納一生鬼神經驗的結論:以更開放的心胸,去親身包容體會各界眾
生的多元異同!

短暫人生之中,無論能驗證多少經典義理內的實與虛,與經典義理外無所言喻的真與
幻,最終都要在現實抉擇與自身的生命境界中實踐與驗證。

即使鬼神世界的詭譎微妙,我從來都沒有一絲恐怖感,「活的人心裡有鬼」才真的比
較險惡呢!而包括我們自己在內的「眾生」故事,都只是更證明並讓我們感念諸佛菩
薩在不同界土隨眾化育的不可思議,以及此間釋迦牟尼佛土以苦度智的奧妙莊嚴。
Tue Aug 27 11:43:27 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#18
@Facebook
選擇生命的歸依處,以是否有"鬼"作為判斷的標準,這是一個值得大家深思的事件。
智慧的層次本有不同,每個人當然有每個人選擇的自由,並無所謂是非對錯。

然而,個人愚見認為:是否有鬼神或他道眾生,這是屬於器世界、外在環境及世界的
問題,而生命的提昇、信仰的決擇屬於內在精神世界的問題,二者本就不相干,把它
混在一起,是混淆了問題的本質。精神信仰的選擇,應就其對於生命意義及真理的闡
述、如何追求真理、如何提昇生命的品質,作一理性及可行性之判斷,方為正途。
Tue Aug 27 12:35:29 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#19
@Facebook
高手出現留言了,拍手拍手!

諸佛都由人間出,造業也是以人道為主,的確人心才是關鍵啊。
Wed Aug 28 19:30:49 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#20
@Facebook
神通,真是帶來很多限制呀!

一個人有神通後,就會引起很多的盲信。羯臘磨經:勿因耳聞而輕信,道聽途說本無
稽。

神通能看得比較廣,但也會誤判呀!波羅提木叉就記載神通第一大目犍連搞錯的事件
。
Sat Sep 07 00:28:01 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#21
@Facebook
是沒錯啦,但是佛之弟子與菩薩還是不會放棄用神通渡人啊…
Sat Sep 07 00:39:20 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#22
@Facebook
玅境長老在開示的影片中有說過,靜坐的人坐到心清淨時,會有一些「異能」,但不
是神通。多數的人,應該是屬於「異能」,可是大家講「神通」講慣了,對神通特別
的響往,就混在一起講也不太分別它們了。

陰陽眼,以佛教的觀點來看,應該是屬於「異能」,和佛教講的五眼﹝也非神通﹞不
一樣。虛雲老和尚的傳記堙A有一小段記載,有一些些像是天眼的情況,大家有興趣
可以去找來看看,參照參照。
Sat Sep 07 09:54:07 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#23
@Facebook
凡僧雲水說得是。民間有陰陽眼的人很多,但大多迷於眼前所見或是名利而走偏了。
若是就佛教所謂的天眼來說,印象中一般說來要有超過某天層次的定境,才能看得到
某天的天人,例如修止的層次還只在欲界定,那麼就看不到色界天人。這可能也是樓
主提到的作者只看得到鬼卻看不到天人的原因,但若他在回教得益,能獲得欲界定,
看的層次就能高些。
Sat Sep 07 10:52:47 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#24
@Facebook
問題在於只能見到一般鬼道,可否見到天人否?

這能定義為天眼否?
Sat Sep 07 18:28:38 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#25
@Facebook
絕大多數的神通是外道共同,只有無學三明是佛法獨有的不共法。這一點分辨不清,
失之毫釐,差之千里,若執迷不悟,不幸墜落惡道,之間的差別不止千里而已。個人
初學時,由於對神通欲貪愛染,師父們的教誡有聽沒有懂,正見觀念無法建立,引發
精神燥鬱。回想起來,餘悸尤存。本文將依據雜阿含經釐清神通、三明的定義,相信
有智慧的法友自己會有所取捨。

佛陀弟子中神通第一的公認是尊者大目揵連,在雜阿含經中也有多處描述。例如雜阿
含五三五經中提到了大目揵連的他心通與神足通。

「爾時。尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念。如力士屈伸臂頃。以神通力於跋祇聚
落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒。至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現。」

雜阿含經五三七經則提到天眼第一的阿那律尊者,「我於四念處善修習故,於小千世
界,少做方便,能遍觀察。」

神通很多種,但是比較有代表性的有六種神通,雜阿含經九六四經提到「五下分結盡
。得阿那含。種種神通境界。天眼.天耳.他心智.宿命智.生死智.漏盡智皆悉得
。」

只要依據佛法修持四念處就可以得到這麼多「大神力」,相信一定信眾雲集,香火鼎
盛。連智慧第一的舍利佛尊者在四九四經中也鼓勵比丘「當勤禪思。學諸神通。」

但是為何在五七一經中,有一下座比丘名摩訶迦施展神通之後,「不欲令供養利障罪
故。即從座起去。遂不復還。」奇怪了,這麼方便好用的能力,天氣熱起雲雨降溫,
需要生火就生火,為何不能利益僧團,反而要離開僧團?這不是浪費資源嗎,怎麼還
會有供養利障罪?如果瞭解了三明,自然明白「方便但是不能隨便」,否則會本末倒
置,誤導別人。

有關三明的記載雜阿含一二一二經中提到,「一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居。
與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。……佛告舍利弗。此五百比丘中。九十比丘得三
明。九十比丘得俱解脫。餘者慧解脫。」可見阿羅漢雖然都是究竟解脫者,但是有的
具足三明,有的沒有,而且依此經計算具足三明的比例不到二成。

我們再看看三明的定義。八八五經有詳細說明:

「如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有無學三明。
何等為三。謂無學宿命智證通.無學生死智證通.無學漏盡智證通。

云何無學宿命智證通。謂聖弟子知種種宿命事。從一生至百千萬億生。乃至劫數成壞
。我及眾生宿命所更如是名.如是生.如是性.如是食.如是受苦樂.如是長壽.如
是久住.如是受分齊。我及眾生於此處死.餘處生。於餘處死.此處生。有如是行.
如是因.如是信。受種種宿命事。皆悉了知。是名宿命智證明。

云何生死智證明。謂聖弟子天眼淨過於人眼。見諸眾生死時.生時。善色.惡色。上
色.下色。向於惡趣。隨業受生如實知。如此眾生身惡行成就.口惡行成就.意惡行
成就。謗聖人。邪見受邪法因緣故。身壞命終。生惡趣泥犁中。此眾生身善行.口善
行。意善行。不謗毀聖人。正見成就。身壞命終。生於善趣天人中。是名生死智證明
。

云何漏盡智證明。謂聖弟子此苦如實知。此苦集.此苦滅.此苦滅道跡如實知。彼如
是知.如是見。欲有漏心解脫.有有漏心解脫.無明漏心解脫。解脫知見。我生已盡
。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名漏盡智證明。」

綜合一二一二經與八八五經,可釐清俱解脫者具足三明,而慧解脫者一定必須至少具
足漏盡智證明。是的!皈依三寶的弟子所追求的唯一最終目標就是無學漏盡智證明。
其他再高明的神通、神力都具足而獨缺漏盡智,有如買櫝還珠,又如竹籃打水。因為
唯有涅盤是常,其餘皆是無常變異。
Sat Sep 07 22:41:30 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 關於「用神通悟真理」....
#26
@Facebook
此篇討論應是引自靈界的譯者該書,該書的作者顯具有高學歷。並好像有許多學者、
知名人士及某大佛教山頭的法師、在家導師推薦。看似深具說服力。

我對此書有些疑點如下:

1.縱觀全書顯有獨尊他信的伊斯蘭教,而有貶抑其他宗教之嫌。是否有其客觀性與真
實性? 

2.作者信仰一神教阿拉真主,獨尊伊斯蘭教,而貶抑佛、道教無可厚非。但基督教與
回教系同出亞伯拉罕原流,作者也以同一觀點貶抑基督教,這點是否站著住腳與論點
的奇怪?要是換位基督徒一樣也說:我只有在教堂才沒見到鬼,在佛教、道教道場甚
至清真寺都看見許多鬼,那麼請問我們要相信誰說的是真的?

3. 作者提倡不要燒紙錢,但他的論點是:世間上的"鬼"(精靈)最愛吃的食物之一就
是「火炭」,也就是燃燒後的灰燼,對於她們來說是最美味的食物。那麼是否意謂用
火燒蕉成炭的東西,鬼"(精靈)都愛吃,不必燒金紙,也會招來鬼神。那麼在鄉下或
山上仍然在使用灶煮飯,那麼不必燒金紙,必然三餐都招來大量的鬼神,那不是天天
有靈異事件?焚化爐週邊必然充滿滿山滿谷的鬼魂?癮君子點根煙必然有些鬼魂跟在
後頭?不知此論點是否說得通?

4. 拜過的東西不要吃中說到:有拜拜的人應該會注意到,拜過的食物很容易敗壞變
質,實質的過程和事實我不知道,只是經驗的參考,不過相信這樣食物再被活人食用
是不好的。 這也沒啥好奇怪,這老式傳說是有此傳說拜七月好兄弟,東西容易坏,
作者只不過將此傳說作個轉述與說論。其實這也沒甚麼好奇怪,早期一般家庭都沒冰
箱,而且為了要祭拜好兄弟都準備較大量食物,容易吃不完,且在夏季七月天食物自
然容易損壞。

5.此段不要信通靈中說:我也不相信我自己。」雖然過去在當靈媒的時間,曾經有過
度認同靈媒身分的時期,不過絕大部分的時間我並不是很相信我自己的所見所聞,怎
麼說呢?       我所當的靈媒可以說是一邊做、一邊摸索,我也不知道應該怎麼做
才好,就在大人與鬼前輩的教導下,慢慢有了靈媒的樣子,也或許是這樣的過程,我
習慣了不武斷的相信,凡事就是探討再探討,因此我在「辦事」的時候,是把自己定
位是一個「翻譯者」,也就是轉達鬼神的訊息,其他我一概不負責,反正說錯了也不
是我說的,用這樣的態度去撇清關係,我是通靈著、但我也對我的經驗存疑。

此段論話好像作者表示他很客觀,但也顯示作者論述的矛盾與虛而不實。既然不是很
相信他自己的所見所聞,那又為何堅定地告訴別人不可那樣、不可這樣,甚至說,我
只有在清真寺才沒見到鬼,在佛教、道教道場甚至教堂都看見許多鬼。

如果是看見就是看見、聽見就是聽見,幹嘛要一邊做、一邊摸索,才知道?

       所以我說:說有神通者未必有神通。人往往要說服別人,都編說我以前幹過
何等大事,我能上天下海。

      如果此立基點是虛而不實,那麼我們又何能從此不存在的立足點,討論出真理
。

記住佛陀的話:第一、不因為他人的口傳、傳說,就信以為真

                                 .

第三、不因為是正在流傳的消息,就信以為真

                   .

第九、不因為演說者的威信就信以為真
Sat Sep 07 22:47:58 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org