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請問釋迦牟尼佛的頭
#1
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請問釋迦牟尼佛的頭,真的和佛像一樣是螺絲形狀的嗎?
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#2
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釋迦牟尼佛在世時,是以比丘形象行走人間,也就是剃除鬚髮的光頭啦。

《雜阿含經》卷22:「一時,佛住釋氏優羅提那塔所。爾時,世尊新剃鬚髮,於後夜
時結加趺坐,直身正意,繫念在前,以衣覆頭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, 
b29-c2)

《別譯雜阿含經》卷5:「一時,佛遊拘薩羅孫陀利河岸。爾時,世尊新剃鬚髮,宿
彼河岸。後夜早起,以衣覆頭,正身端坐,繫念在前。」(CBETA, T02, no. 100, p.
408, c27-29)

那為何北傳、南傳、藏傳,包含全世界的博物館,都沒有比丘形象的釋迦牟尼佛像呢
?
Fri Jul 26 17:32:39 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#3
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T10n0279_p0257b04(05)囍礞l!如得初禪,雖未命終,

T10n0279_p0257b05(04)屭ㄠ諵捖B所有宮殿而得受於,梵世安樂;

T10n0279_p0257a26(09)齯j正新脩大藏經    第十冊    No. 279    第257頁   上
欄   第26行 

http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_048.htm
Sat Jul 27 05:49:30 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#4
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謝謝黃永鑒大德提供經文對照。行家一出手,便知有沒有,這正是釋迦牟尼佛在人類
眼中和在天人眼中的不同。《華嚴經》是對天人說的經典,不像《阿含經》是對人間
弟子說的經典,因此面向就不相同。天人看到的光譜分佈和人類看到的可見光不同,
像《華嚴經》此會中(卷40),一開始天人和其餘菩薩眾都見不到普賢的形象,等到
普賢「降低能階」之後諸天才看得到他,也是一例。

再回到人間佛陀來看,為何北傳、南傳、藏傳,包含全世界的博物館,都沒有比丘形
象的釋迦牟尼佛像呢?
Mon Jul 29 21:51:42 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#5
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我只有看過一個釋迦苦行的銅像 : 佛陀日食一麻一麥, 變成厭食症一樣的皮包骨, 
也許比較接近出家人的形像吧 :D
Tue Jul 30 09:30:26 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#6
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疑,好像還沒有大德提出解答。大家都太客氣了... 只好我來繼續八卦了。

據個人所知,之所以現存沒有比丘形象的釋迦牟尼佛像,是因為佛世時並不流行造佛
像,也沒有留傳所謂真正的佛陀像下來(曾經有網路謠言號稱的佛陀在世時的繪像,
都是假的)。當時的弟子以菩提樹代表佛陀成道,法輪代表佛陀說法,足印代表佛陀
遊化,佛塔代表佛陀涅槃,就是禮這些代表物,而很少有禮佛像的。

佛像原則上是在像法時期才開始興盛的,這是「像法」的定義之一,佛像旨在讓人有
個懷念的假想目標,但是塑像與佛陀本來就是不同的,只是心力投射方面觀想所用。

十年前逛大英博物館時,在亞太宗教區繞了一圈,答案自然而然浮現出來,而且我想
任何人都會有這個發現。原來,亞太絕大多數古宗教,包含耆那教、印度教等等傳說
中的神佛,尤其是覺者,塑像幾乎都是螺絲髮型。你一整排塑像看下去,如果沒有特
別研究過,初學者可能還分不清哪些是佛像哪些是外道像呢。

螺絲髮型是古代雕刻家對於「覺者」的刻板印象,佛在世時還沒什麼佛像,幾世紀後
佛教徒承襲希臘犍陀羅石刻技法,也就是承襲了神像的繪法,而將當時宗教對於一般
覺者的刻劃法印用上來,而成了螺絲髮型。

佛陀強調他也是僧眾的一份子,而在經中也有記載到許多人,遇到佛陀,而不知道他
是釋迦牟尼佛的,只以為他是僧團的一份子,因為僧團的裝扮都是很樸素的,佛陀也
是,因此外人才分不出來。而螺絲髮型,不管是因為天界視角的關係,還是因為石刻
藝術技法的關係,在後世成了不管北傳、南傳、藏傳,世界各地佛教徒造佛像的標準
了。

無論如何,若見諸相非相即見如來,是不是螺絲髮型,都不影響世尊的悲智及給我們
的啟發 :)

南無本師釋迦牟尼佛
Thu Aug 01 00:11:41 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#7
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說到大英收藏的比丘像,來看看這張照片,大家可以來簡單猜猜這個作品大約出自何
地何時。

會這麼問,是因為這個比丘像的出處還蠻令人驚訝的。
Thu Aug 01 18:09:18 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#8
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這難倒我了,完全沒法猜 :D
Thu Aug 01 21:46:04 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#9
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這尊比丘像是放在大英的印度文物區, 忘了把解說文章也拍下來,  印象中是八, 九
世紀在印度本地出土的文物. 

會想起這尊塑像, 是因為提到佛陀髮型的問題, 延伸到印度當時髮型特色, 才突然想
起看到過的這尊外形獨特的印度塑像, 他的髮型也是較為少見的光滑造型.

這一區週圍全部的人像不是高鼻深目就是寬鼻厚唇, 雖然形態各異, 但大致分成兩大
典型, 即廣臉寬鼻厚唇螺絲捲髮的類型, 以及長臉高鼻深目中短捲髮的類型, 也未必
都是螺絲捲髮為主流. 

但整個印度文物區, 僅僅有這一尊人像面孔是薄唇細鼻鳳眼彎眉, 在整區裡面顯得非
常特別. 從塑像的風格來看, 肢體動作柔和流暢兼之比例又非常寫實, 加上衣飾鑲珠
玉的技藝, 都不是漢文明常見的形態, 臉孔卻是極為類似漢人的形態. 

會被當地人做為範本特地塑像, 塑像材質與工藝又相當精細, 足見這位僧人身份特殊
. 或許是東土前往印度求法的僧人, 且在當地取得相當地位.

有機會到大英博物館的人, 很可以去看看這一區的文物, 再到隔壁間中國文物區比對
各代佛像, 在不同地區不同年代, 觀想不同世代的人藉由塑像傳達看待佛門行者的眼
光, 也是很有興味的一件事呢~
Fri Aug 02 01:07:07 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#10
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謝謝金山豆兄的分享,這些藝術品也要有眼光才能鑑別出來當中異同呀。突然覺得這
尊比丘看來有點像金山豆兄 :-)
Sat Aug 03 09:49:33 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#11
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也談不上眼光啦,對這類文物有興趣,多看常看,就自然會留意不同之處。這尊比丘
像以古漢人面容形態為準,自然我們各人都很容易在這塑像面容之上尋找到相像之處
囉。不過這位比丘相貌姿態一派舒緩平和、怡然自在,望之令人生禮敬親近之心,這
點就是我等俗輩只能仰望讚嘆的了。

題外話,歷代藝品之所以可以留傳後世,自是工匠手藝與意念有所獨到創見,這些心
思往往體現在細微差異的地方。有時候在思索追尋這些細節的時候,也會有走入那個
年代,甚至是體會到那個匠師當下心境的感覺。於此自然覺得心情與視野開闊起來。

比如說觀歷代甚至不同文化圈對佛門諸聖賢造像的作品,差異之處不只是體現了各文
化、年代間的技法交流與傳承,更深一層也承載了當時當地工匠與人民,對諸佛菩薩
或同或異的企盼心情。後人跨越千百年的時空鴻溝,藉由這些造像體會到前人心念,
不能說不是件因緣微妙之事。
Mon Aug 05 14:05:47 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#12
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今天看到這則經文,也再次確認佛陀看起來跟剔除鬚髮的其他佛教出家人是一樣的:

《別譯雜阿含經》卷5:「此婆羅門既見佛已,而作是言:「此非婆羅門,乃是剃髮
道人。」尋欲迴還,復作是念:「夫剃髮者,不必沙門,婆羅門中亦有剃髮。我當至
彼問其因緣,所生種姓。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7)
Sat Nov 09 14:32:34 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#13
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我以為是自然捲有沒這可能呢
Wed Nov 13 07:55:58 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#14
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佛三十二相中有"大人頂有肉髻。團圓相稱。髮螺右旋"
Wed Nov 13 08:47:55 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#15
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出家前不排除自然捲的可能。出家後佛陀剔除鬚髮,常有外道分不清佛陀和其他出家
人,也曾有遠地的佛弟子不認識佛陀的,因此佛陀一般的造型應該是很普通的出家人
。

不過若是在天界說法,則形象就不見得和在人間完全相同了。不管哪一國、哪一宗派
,佛像都有不同程度的螺絲頭,或許可能代表某種情況下的示現。

郭兄提到的記載也可參考,或許一些佛像是根據這類敘述而雕刻的?另一方面,三十
二相這是印度古代的相法,以中國的相法為例,「斷掌」不是真的斷了手掌,但一千
年後等沒人知道什麼是斷掌時,以後的人可能真的會以為斷掌真的是斷了手掌。因此
三十二相有一些看似不可能,則可能只是在當時的一種術語,我們已隔了三千年而難
以知道其正確定義。
Fri Nov 15 20:51:16 2013
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Re: 請問釋迦牟尼佛的頭
#16
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有時候我覺得大家都太認真 好嚴肅的感覺

下次會不會佛陀頭髮是黑的還是白的= =
Wed Nov 20 14:51:09 2013
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