最近獅子吼比較少人討論，剛好這裡談到滅盡定。也因手疾在家療傷期間，因此整理
一份資料滅盡定之分析就教各位。

滅盡定之分析

九次第定，指九種不同的禪定修行的境界，九次第定包括了：

四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。此四種禪定共外道，外道修行者亦能證得。

四無色定(四空定〉：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此
四種禪定亦共外道。

滅盡定：此唯至少已斷我見的佛門弟子證得。

滅盡定又稱第九次第定或滅受想定，或經中有稱阿羅漢能入滅盡定而涅磐。那麼是否
要修到非想非非想定才能達到入「第」九次第定〈滅盡受〉？或是只有俱解脫的阿羅
漢才能入九次第定〈滅受想定〉？其他有學〈初果、二果、三果〉甚至慧解脫阿羅漢
是否也能入〈滅受想定〉？

依瑜伽三十三卷雲：若諸聖者、已得非想非非想處；復欲暫時住寂靜住。從非有想非
無想處、心求上進。心上進時，求上所緣，竟無所得。〈無所得故；滅而不轉〉。如
是有學、已離無所有處貪，或阿羅漢、求〈暫住想作意〉為先，諸心心法滅；是名滅
盡定。由是方便，證得此定。

在此卷可知聖者〈斷三結初果以上或許只指三果〉已得非想非非想處，為欲求暫時住
寂靜住。從非有想非無想處，以「欣上厭下」心更求上進時，為求上所緣，最後會以
無所得，因而可入滅盡定。像是這樣，能離無所有處的貪著的有學〈或許只指三果〉
或阿羅漢，為先求「暫時住寂靜住」，可依種種方便而入滅盡定。

此也可看出已得非想非非想處的阿羅漢或有學聖者，為先求「暫時住寂靜住」，可依
種種方便而入滅盡定。同樣在「無所有處定」能離「無所有處」的貪著的有學〈許只
指三果〉或阿羅漢，為先求「暫時住寂靜住」，也可依種種方便也可入滅盡定。

可見入滅盡定不只在「非想非非想處」可入，「無所有處」也可入滅盡定。入滅盡定
也不一定只阿羅漢可入，有學〈可能指三果〉亦可入。只要不再貪著「非想非非想處
」、「無所有處」，而以「無所得」、「無所貪著」及欲暫時住寂靜住，可依種種方
便而入滅盡定。

復次雲何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或復已離。由止息想作意為先故；
諸心心所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。

在瑜伽五十三卷：更有所說明，入滅盡定不一定要已得非想非非想處，只要已離無所
有處的貪著，未離上貪〈指上貪非想非非想處〉或已離上貪〈指上貪非想非非想處〉
，只要首先以息想的作意，使諸心心所法止息息滅、此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿
賴耶識也可入滅盡定。

    依瑜伽五十三卷亦雲：「此定差別、略有三種。下品修等、如前已說。若下品修
者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品
修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦復能入。謂俱分
解脫。前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜
住及生故。又復此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。

此五十三卷又說：滅盡定可分為三品。即下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。
中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。可見入滅盡定還是
有其層次與優劣三品。上品修者，有學聖者〈指三果〉，能入此滅盡定，稱為不還身
證。無學聖者、一樣也能能入此滅盡定，只是它是俱分解脫。此處使用「有學聖者」
、「無學聖者」字眼，不也表明入此滅盡定，不是只有阿羅漢聖者能入，「有學聖者
」也可入此滅盡定，只是入此滅盡定的其層次與優劣品位不同。

   而另一與〈滅盡定〉同稱為「無心定」的四禪天的「無想定」，是「有學聖者」
不入的定，「無學聖者阿羅漢」也不入的定。因為此「無想定」只是以非常寂靜為安
住，不能證得所未證得諸勝善法〈指證智慧〉，因為是停留在誑幻的處所。 

因此論上說：前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有
勝寂靜住及生故。又復此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。

依成唯識論七卷亦如此說：滅盡定者：謂無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪
不定；由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心心所滅；立滅盡名。令身安和，故
亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定、品別有三。下品修者、現法必退，不
能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退，速疾還引現前。上品修者、畢竟不退
。此定初修、必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂；而無漏
攝。

此唯識論也指出，滅盡定無論是無學〈四果阿羅漢〉、或有學聖〈或許指三果有學聖
者〉，已經調伏或離無所有定的貪著，或仍然有非想非非想處定的上貪著或沒有此貪
著；由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心心所滅，此便可入滅盡定。【註：此
「不恆行心心所」指的就是六識(分別意識)，「恆行心心所」指的就是七識﹝末那識
﹞，而﹝末那識﹞就是〈有我執的識)】。

而此唯識論也說，滅盡定分上品、中品、下品，三品。

成實論八解脫品雲：「問曰：「汝說滅定是阿羅漢果，此事不然，所以者何？學人亦
名得八解脫，汝說滅定名為漏盡，然則學人應得漏盡？」

答曰：「經中總相說滅，不分別言是心滅，是煩惱滅。如經中說二種滅，一，滅，二
，次第滅。二種泥洹，一，現在泥洹，二，究竟泥洹。亦說二種安隱，一，安隱，二
，第一安隱。得安隱者亦二種，一，得安隱，二，得第一安隱。是故學人所得，非真
實滅。又經中說：『若比丘能入滅定，一切事訖。』若滅定非羅漢果，則不應說一切
事訖。」

此成實論八解脫品中說：有人問：「如果得滅定是阿羅漢果，那麼說滅定就是為漏盡
，那麼學人就是得漏盡嗎？」。此論者答說：「滅盡定說在經中是以總相說滅，其實
「滅」有心滅、煩惱滅。或一，滅，二，次第滅。泥洹〈涅磐〉亦有二種，一，現在
泥洹，二，究竟泥洹。得安隱者亦二種，一，得安隱，二，得第一安隱。所以學人所
得滅定，是非真實滅。又經中說：『若比丘能入真正滅定，則是一切事訖。』，若滅
定非羅漢果，則不應說一切事訖。」

此段成實論八解脫品中提出了〈滅定〉這名，是否意味著〈滅定〉包括了一，大滅，
二，次第滅。因此有學聖者所得雖也叫〈滅定〉，但非真實的滅，是屬於〈次第滅〉
的〈滅定〉。阿羅漢入此滅定，能為一切事訖〈指心滅、煩惱滅〉，才是〈大滅〉的
〈滅定〉也才叫得「第九次第定」〈滅受想定、滅盡定〉。如果〈滅定〉不得羅漢果
，則不應說一切事訖。

此論中又說：問曰：「學人實不得八解脫耶？」答曰：「經中說，學人得九次第定，
不說得滅盡，而不能入諸禪定，名慧解脫；若能入諸禪定，而得滅盡，是名身證；若
二俱得，名俱解脫。」

由此段指有學聖者〈或許只指三果〉得九次第定〈滅受想定〉，並不能說滅盡一切〈
指心滅、煩惱滅〉，因為祂們不能自由入諸禪定，只叫做慧解脫。若能入諸諸禪定，
而得滅盡一切〈指心滅、煩惱滅〉，是名身證〈滅受想定〉；若二者俱得〈慧解脫、
能入諸禪定〉，這叫俱解脫。

此論中又說：問曰：「諸次第中滅，諸解脫中滅，有異耶？」

答曰：「名同而義異。次第中滅，名心心數滅；解脫中滅，名諸煩惱滅。如經中說：
『諸行次第滅，謂入初禪語言滅，入二禪覺觀滅，入三禪喜滅，入四禪樂滅，入空處
色相滅，入識處空相滅，入無所有處識相滅；入非想非非想處，無所有想滅；入滅盡
定諸想受滅。於此諸滅更有勝滅，所謂行者，於貪恚癡心厭得解脫。』」

問曰：「雲何知次第中，心心數滅，解脫中諸煩惱滅？」

答曰：「滅名雖同，義應有異，次第中說想受滅；解脫中說，無明觸受滅，所以者何
？從假名生受，破假名則滅，次第中不爾。諸經中如是差別，若直說行者得滅盡，則
一切事訖，當知為證泥洹時，諸煩惱滅，不說心心數滅。」

問曰：「若八解脫，是滅煩惱法，則一切阿羅漢，悉皆應得。」

答曰：「皆得。但不能入，若得諸禪定，則能得入。」

由上知諸次第中滅及諸解脫中滅都叫「滅定」，雖同名而意義不一樣。次第中滅，指
的是心心數法滅；解脫中滅，指的是諸煩惱滅。

次第中滅，的心心數法滅，就如：入初禪語言滅，入二禪覺觀滅，入三禪喜滅，入四
禪樂滅，入空處色相滅，入識處空相滅，入無所有處識相滅；入非想非非想處，無所
有想滅；解脫中滅，的諸煩惱滅，就如：入滅盡定諸想受滅，於此諸貪、恚、癡煩惱
心厭離得解脫。「次第中滅」說的是「想受滅」；「解脫中滅」說的是無明「觸受滅
」。

若要真正要說行者得滅盡，則要一切事訖〈指心滅、煩惱滅〉，我們要知道證泥洹〈
涅磐〉時，說諸煩惱滅盡，就不必再說心心數滅。

有學〈三果或許也包括初果、二果、有學聖者〉的諸次第中滅尚不能依〈慧解脫〉，
指的是心心數法滅為「想受滅」，不一定能入諸深禪定。四果阿羅漢為解脫〈慧解脫
〉指解脫中滅，名諸煩惱滅，為「無明觸受滅」，得諸禪定，則能得入諸深禪定。

依成實論「滅盡」要滅盡三種心，也就是假名心、法心、空心。滅假名心，要以多聞
佛說正法因緣智滅，或以內正思惟因緣智滅。滅法心，要以空性智在煖等法中滅。滅
空心，要入滅盡定滅。連相續心皆滅則入無餘泥洹。可見要滅盡此三種心的前題，是
要緣佛說無為法入。故成實論滅諦聚初立假名品第一百四十一雲：滅三種心名為滅諦
。謂問曰。雲何滅此三心。答曰。假名心或以多聞因緣智滅。或以思惟因緣智滅。法
心在煖等法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。

在滅盡品一百五十四提到：若緣泥洹，是名空心。

問曰：「泥洹無法，心何所緣？」

答曰：「是心緣無所有，是事先明，為知泥洹故。」

問曰：「此空心於何處滅？」

答曰：「二處滅，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。所以者何？因
緣滅故此心則滅，無心定中，以緣滅故滅；斷相續時，以業盡故滅。」

論者言：「行者若能滅此三心，則諸業煩惱，永不復起。」

問曰：「何故不起？」

答曰：「是人具足無我，故業煩惱滅。如燈煙墨，有所依處則住，無依處則不住也。
如是若有我心依處，業煩惱則集，無則不集，又無漏正見燒盡諸相，令無有餘，如劫
火燒地等無餘。以無相故，諸業煩惱則不復集。又有我心者，則業煩惱集，阿羅漢通
達空智，無我心故則不復集。」

問曰：「是人雖新業不集，以故業故何得不生？」

答曰：「是人以正智慧壞此業，故不能得報。如焦種子不復能生，又若無愛心，則諸
業不能得報，如地無潤則種不生。

又此行者，於諸識處悉滅諸相，識無所依故無生處，如種無依則不得生。又業煩惱具
故能受身，不具則滅。是人無煩惱故，因緣不具，雖有諸業不能受生。

   在此品中知要滅盡有二處，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。
依緣起法，因緣滅故此心則滅，無心定中，以緣滅故滅，因此入無心定中可滅心心數
法，業煩惱集止息。而入無餘泥洹，則也斷相續心，是人具足無我，故業煩惱滅。無
漏正見燒盡諸相，令無有餘，如劫火燒地等無餘。以無相故，諸業煩惱則不復集。阿
羅漢通達空智，能滅此三心〈假名心、法心、空心〉，則諸業煩惱，永不復起。以正
智慧壞此業，故不能得報。如焦種子不復能生，又若無愛心，則諸業不能得報，如地
無潤則種不生。此處〈無心定〉應注意，無心定本可包括無想定、無所有定及滅盡定
。此處〈無心定〉應指滅盡定。

在滅盡定品第一百七十一中言：「過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。何故諸
禪〈此指初、二、三、四禪〉中不說過一切。無色定中不說滅耶。答曰。我說諸禪定
中皆有覺觀喜樂等法。是故不說過一切也。問曰。無邊虛空處有色心。此事已明。故
無色中亦不應說過一切。答曰。若入無邊虛空定中。得脫色心。而不得脫覺觀等法。
復有人言。若說過、滅、沒。皆義一而異名。又無色中定心堅固。下地中心為散亂所
壞。是故不說過一切。問曰。若俱說有刺棘謂色相等。何故說心堅固耶。答曰。雖俱
說刺棘亦名第四禪為無動。如是無色定中定力大故。得名堅固。問曰。學人不應得滅
盡定。以未過一切非想非非想處故。答曰。學人能見非想非非想處一切行滅。但未能
令不生。故得說過。

此滅盡定品第一百七十一中說，滅盡定是指過一切非想非非想處，身證想受滅。

有人誤會無邊虛空處有色心，所以無色中亦不應說過一切。但答者說。若入無邊虛空
定中，既使得脫離色心，但仍然有不得脫有覺觀等法。在無色中定，因定心堅固，乃
然有厭下地中心為散亂所壞之心，是故不說過一切。學人〈或許是三果有學聖者〉能
見非想非非想處一切行滅，但未能令不生，所以稱為「過」。

另此滅盡定品中說：滅定二種，一者諸煩惱盡、二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中，煩
惱未盡者在次第中。一滅煩惱故名滅定，二滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫
，亦名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不復生，此中雖滅諸想，有餘結故不能令更
不生。

也就是說滅定有二種，一者、依〈慧解脫〉「無明觸受滅」，諸煩惱盡故名滅定，阿
羅漢果的滅定指此。二者、未〈慧解脫〉於次第中說想受滅、滅心心數法亦名滅定，
學人〈初果、二果、三果有學聖者〉的滅定指此。

另此滅盡定品中說：問曰。若行者以九次第定能滅心者。須陀洹等雲何能證心滅法耶
。答曰。九次第中滅名為大滅。若人善修諸禪定。道心力強故能得此滅。若無斯力則
但有滅。不能如是為大力故。說次第定。餘處亦有心滅。如第四禪中能滅心心數法入
於無想。初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅心義。如經中說。須陀洹等皆能證滅。
但心滅名滅。更無餘法滅。故知離此九地亦有心滅。

此品中說：第九次第定的滅盡定是大的滅盡，要人善修諸禪定，道心力非常堅強才能
得此大滅。不能為道心力非常堅強，則只能證次第滅盡定。第九次第外，餘處〈指某
些禪定〉也有〈心滅〉的滅定，所以第四禪中能滅心心數法入〈無想定〉。而此品中
有一句：「初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅心義。」是否應解釋為「初禪並不能
有滅定，而其他的禪定，則有滅心的〈滅定〉義。」

  如果可如此解釋，那麼由此滅盡定品第一百七十一中這一段可說：『除了前面所提
入非想非非想定或滅受想定能達到入第九次第定〈滅盡定〉，連第四禪及以上的無色
定也能〈入滅定〉，甚至連除了初禪以外，二禪以上也能〈入滅定〉，只是此只是所
謂〈心滅的滅定〉，非〈大滅〉的滅定〉。』

 而在經中說：「須陀洹等皆能證滅，但是只心滅的滅定，而無其他法滅〈指煩惱滅
，如色想、無色想、貪噌、漫、掉、無明滅〉。因此由此段可知初果、二果、三果〉
皆能證滅，但是為心滅的滅定。

    此段又說：「故知離此九地亦有心滅。」，也就是除了第九地外，是還有心滅的
滅定。

另此滅盡定品中說：問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。何故但說想受滅耶。答曰。
一切心皆名為受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有為緣心。以想行假名法中故
。假名二種。一因和合假名。二法假名。是故一切有為緣心皆名為想。慧受名無為緣
心。是故若說想受滅者。則為說一切滅。

此段中說：一切心皆名為受，也就是「受」包括一切心心數法。而這「受」有二種。
一、想受，二、慧受。想受名有為緣心。慧受名無為緣心。而滅盡要滅去的是一切有
為緣心的想受，而非無為緣心的慧受。如連無為緣心的慧受亦滅，就如六祖壇經說：
一念絕即死。

另此滅盡定品中說：滅有二種。色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅非色。如
入滅定。或色心俱滅。如斷相續時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不滅死者三
事都滅。是則為異。又此人因命熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還生則無解脫
。是事不然。所以者何。入泥洹者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命熱不滅。先
期心生。如滅盡定品中說。入滅盡定者。因是六入及身命故還能起。是故心能更生。
入泥洹者心更不生。故知此定無心。

滅有二種，有色滅心滅，或色滅非心。如無色定中，或許色滅而非心滅。如入滅定，
或許色心俱滅。如斷相續心時，你說滅盡定時並不是個死者。這人有命、熱不滅，而
死者是三事〈命、熱、識〉都滅，這就是它們的差異。又此入滅盡定人因命、熱，所
以心能重新生，死者就不是這樣。你說若滅心還生則無解脫，其實不是這樣。為何如
此？入「泥洹」者，先前業受〈指心〉，因命、熱、識皆滅，不期望更有生。此入「
滅盡定」人，命、熱不滅，原先期朢心而有生。像滅盡定品中說，入滅盡定者，因位
有六入處及身、命，故還能再生起，所以心能重新生起。而入泥洹者，心便不重新生
起，所以知到此定是無心。

總結：〈滅定〉包括了一，大滅，二，次第滅。因此有學人所得雖也叫〈滅定〉，但
非真實的滅，是屬於〈次第滅〉的〈滅定〉。阿羅漢入此滅定，能為一切事訖，才是
〈大滅〉的〈滅定〉也才叫得第九次第定〈滅盡定〉。要入〈滅定〉是有其先決條件
，首先是要以無漏法攝。但不一定要具解脫的阿羅漢或三果。已證初果〈已斷三結的
聖者〉以上的有學聖者，或許無法證大滅〈滅心心數法的心滅、及貪、噌、色想、無
色想、慢、掉、無明的煩惱滅的滅定〉，但可入〈心滅〉的〈次第滅〉的滅定。且要
入〈滅盡定〉，不一定要達非想非非想處定，無所有處定也能達到入第九次第定〈滅
盡定〉。第四禪及以上的無色定也能〈入滅定〉，甚至連除了初禪以外，二禪以上也
能〈入滅定〉，只是此是所謂〈心滅的滅定〉或稱〈次第滅〉的滅定，非〈大滅〉的
滅定或不叫真正〈滅盡定〉。』

甚至不要很深的禪定，只要具備二禪以上但要具備無漏智慧亦有機會入〈滅受想定〉
。只是配合慧解脫的無漏智慧程度，依其禪定的深淺，證得的滅盡定有三品。即下品
修者，於現法退，不能速疾還引滅盡定現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現
前。上品修者，畢竟不退。四果阿羅漢及有學三果聖者，能入此上品滅盡定。有學三
果聖者，入此上品滅盡定叫做不還身證。無學聖者四果阿羅漢，入此上品滅盡定，叫
做俱分解脫。但無學聖者四果阿羅漢，能自由的入滅盡定。有學聖者〈或許只指三果
〉得九次第定〈滅受想定〉，並不能說滅盡一切〈指心滅、煩惱滅〉，因為祂們不能
自由入諸禪定，只叫做慧解脫。若能入諸諸禪定，而得滅盡一切〈指心滅、煩惱滅〉
，是名身證〈滅受想定〉；若二者俱得〈慧解脫、能入諸禪定〉，這叫俱解脫。

而慧解脫阿羅漢或有學三果聖者，亦有可能入下品或中品滅盡定。就是能入此下品滅
盡定，但退了不容易即入身證滅盡定，或中品滅盡定，雖現法退；然能速疾還引現前
。

可見聖者〈三果以上〉入滅盡定不只在「非想非非想處」可入，「無所有處」也可入
滅盡定。入滅盡定也不一定只阿羅漢可入，有學〈三果〉亦可入。只要不再貪著「非
想非非想處」、「無所有處」，而以「無所得」、「無所貪著」及「欲暫時住寂靜住
」，首先以息想的作意，使諸心心所法止息、息滅，可依種種方便而入滅盡定。

唯識論也指出，滅盡定無論是無學〈四果阿羅漢〉、或有學聖〈也許只指三果有學聖
者〉，已經調伏或離「無所有定」的貪著，或仍然有非想非非想處定的上貪著或沒有
此貪著；由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心心所滅，此便可入滅盡定。【註
：此「不恆行心心所」指的就是六識(分別意識)，「恆行心心所」指的就是七識﹝末
那識﹞，而﹝末那識﹞就是〈有我執的識)】。

一般於此非想非非想處或無所有處捨離入「滅定」，可稱大滅的滅盡定或「解脫中滅
」。非於此非想非非想處或無所有處捨離入「滅定」，可稱次第中滅的滅定。「次第
中滅」說的是「滅定」；有學〈三果或許也包括初果、二果、有學聖者〉的諸次第中
滅尚不能依〈慧解脫〉，指的是心心數法滅為「次第中滅的滅定」，不一定能入諸深
禪定。四果阿羅漢為解脫〈慧解脫〉指解脫中滅，名諸煩惱滅，為「無明觸受滅」，
得諸禪定，則能得入諸深禪定。

滅亦說有二種，即色滅心滅，或色滅非心。如無色定中，或許色滅而非心滅。如入滅
定，或許色心俱滅。

依成實論「滅盡」要滅盡三種心，也就是假名心、法心、空心。滅假名心，要以多聞
佛說正法因緣智滅，或以內正思惟因緣智滅。滅法心，要以空性智在煖等法中滅。滅
空心，要入滅盡定滅。連相續心皆滅則入無餘泥洹。可見要滅盡此三種心的前題，是
要緣佛說無為法入。

「滅盡」有二處，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。依緣起法，因
緣滅故此心則滅，無心定中，以緣滅故滅，因此入無心定中可滅心心數法，業煩惱集
止息。而入無餘泥洹，則也斷相續心，是人具足無我，故業煩惱滅。無漏正見燒盡諸
相，令無有餘，如劫火燒地等無餘。

「解脫中滅」說的是無明「觸受滅」。有學聖者〈三果〉得此〈滅定〉，並不能說滅
盡一切，因為祂們不能自由入諸禪定，只叫做〈心滅的滅定〉。四果阿羅漢能入諸禪
定，而得滅盡，是名身證；二俱得〈慧解脫、能入諸禪定〉，名俱解脫。若要真正要
說行者得滅盡，則要一切事訖〈指心滅、煩惱滅〉。而滅盡要滅去的是一切有為緣心
的想受，而非無為緣心的慧受。如連無為緣心的慧受亦滅，就如六祖壇經說：一念絕
即死。

能入滅盡定者，無心與死有何差別？「死者是命、熱、識三事都滅。入滅盡定者只心
滅，而命、熱仍不離於身，又此入滅盡定人因命、熱，所以心能重新生，死者就不是
這樣。入泥洹〈無餘涅磐〉者，先前業受〈此指心〉，因命、熱、識皆滅，「不期望
」更有生」，而入〈無餘涅磐〉。此入滅盡定人，命、熱不滅，原先「期朢」心而有
生，而暫入〈滅盡定〉。像滅盡定品中說，入滅盡定者，因位有六入處及身、命，故
還能再生起，所以心能重新生起。而入泥洹者，心便不重新生起。

而另一與〈滅盡定〉同稱為「無心定」的四禪天的「無想定」，是「有學聖者」不入
的定，「無學聖者阿羅漢」也不入的定。因為此「無想定」只是以非常寂靜為安住，
不能證得所未證得諸勝善法〈指證智慧〉，因為是停留在誑幻的處所。

成實論是代表經量部的說法,此派是最後成立,從一切有部分出

謝謝周兄認真的研究及分享。這議題或許可以將經、論中所載分開整理，畢竟這議題
實在太深了 :-)

以下是阿含經中所載，從獅子吼站的讀經版錄出，提供作比對參考：

[死亡與入滅盡定的差別] <中阿含、五十八、九、二一○>

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若死及入滅盡定者。有何差別

法樂比丘尼答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者壽不滅訖。
暖亦不去。諸根不敗壞。若死及入滅盡定者。是謂差別

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[入滅盡定及入無想定的差別] <中阿含、五十八、九、二一○>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若入滅盡定及入無想定者。有何差別

法樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。入無想定者。想知不滅。若入滅盡定
及入無想定者。是謂差別

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[從滅盡定起及從無想定起的差別] <中阿含、五十八、九、二一○>

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若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別

法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時
。作如是念。我為有想。我為無想。若從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

[滅盡定的一些現象] <中阿含、五十八、四、二一○>

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「有三法生身死已，身棄塚間，如木無情。云何為三？一者壽，二者暖，三者識，是
謂三法生身死已，身棄塚間，如木無情。」

... ...

「若死及入滅盡定者，有何差別？」

法樂比丘尼答曰：「死者壽命滅訖，溫暖已去，諸根敗壞。比丘入滅盡定者壽不滅訖
，暖亦不去，諸根不敗壞。若死及入滅盡定者，是謂差別。」

... ...

「若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅；入無想定者，想知不滅。若入滅盡
定及入無想定者，是謂差別。」

... ...

「若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：我從滅盡定起。比丘從無想定起
時，作如是念：我為有想？我為無想？若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」

... ...

「比丘入滅盡定時，作如是念：我入滅盡定耶？」

法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定時，不作是念：我入滅盡定。然本如是修習心，以
是故如是趣向。」

... ...

「比丘從滅盡定起，作如是念：我從滅盡定起耶？」

法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：我從滅盡定起。然因此身及六處
緣命根，是故從定起。」

... ...

「比丘從滅盡定起已，心何所樂？何所趣？何所順耶？」

法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起已，心樂離、趣離、順離。」

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[入出滅盡定的一些現象] <中阿含、五十八、四、二一一>

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復問曰：「賢者拘絺羅！比丘入滅盡定時先滅何法？為身行？為口、意行耶？」

尊者大拘絺羅答曰：「比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。」

尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行
！

復問曰：「賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時，先生何法？為身行，口、意行耶？」

尊者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時，先生意行，次生口行，後生身行。」

尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行
！

復問曰：「賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時觸幾觸？」

尊者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時觸三觸。云何為三？一者不移動觸，二者無
所有觸，三者無相觸。比丘從滅盡定起時觸此三觸。」

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[滅盡定的各現象] <雜阿含、二一、五六八>

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若死．若入滅盡正受。有差別不？

答：捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死；滅盡定者。身．口．意行滅。不捨
壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相。

復問：尊者。云何入滅正受？

答言：長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。
如先方便。向入正受。

復問：尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶？

答言：長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行。

復問：尊者。云何為出滅正受？

答言：長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如
其先心而起。

復問：尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶？

答言：長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行。

復問：尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸？

答言：長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．
浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃。

復問：尊者。住滅正受時。為觸幾觸？

答言：長者。觸不動．觸無相．觸無所有。

復問：尊者。入滅正受時。為作幾法？

答言：長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以
觀。

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註：搜尋「滅盡定」可見其餘阿含經的相關記載，此段特別有提到出滅盡定是隨先前
設之方便心而出。

謝謝邱師兄，提供如此豐富的經上有關滅盡定的資料。順便問一下•獅子吼討論網站
是否已正式關閉？

好！正式談到主題。邱師兄您所提供的豐富經文資料，都在說明滅盡定與死亡、滅盡
定與無想定的差別及滅盡定如何出定。我也知道本討論區或許仍然保持以經、律為討
論。但是在經、律上，我才粗學淺沒有找到相關的經、律以足以回答我在前篇所提及
的前題疑問──「滅盡定又稱第九次第定或滅受想定，或經中有稱阿羅漢能入滅盡定
而涅磐。那麼是否要修到非想非非想定才能達到入「第」九次第定〈滅盡受〉？或是
只有俱解脫的阿羅漢才能入九次第定〈滅受想定〉？其他有學〈初果、二果、三果〉
甚至慧解脫阿羅漢是否也能入〈滅受想定〉？」，但在瑜伽、唯識、成實論….許多
論中似乎可找到前題疑問的答案及支持我的論點。

我也希望邱師兄或諸位大德，能在經、律中幫我找出明確的經文來回答問題及支持我
的論典或指導改正我可能論點的錯誤。

其實我要表達的論點很簡單：

1. 不一定要修到非想非非想處定，才能入滅盡定，在無所有處定也可以入滅盡定，
只要是依無為緣，離無所有處貪，不須經過非想非非想處定，也可以入滅盡定。

2. 聖者所修的九次第定〈滅定〉與外道所修的四禪八定有所不同。不同處在佛弟子
所修的九次第定〈滅定〉是依無為緣，也就是要以無漏法攝。而外道所修的四禪八定
是依有為緣，也就是不以無漏法攝。就以釋禪波羅蜜次第法門內所說的修法，繫緣止
、制心止、體真止。外道所修的四禪八定應該尚在使用繫緣止、制心止的方法階段，
而聖者修的九次第定〈滅定〉應該是體真止修法。也就是兩者所緣不同，致使在同是
達到四禪八定的各各境界，所能開發的解脫智慧有、無會有所不同。以外道所修的四
禪八定即使修到非想非非想處定，可能一點也不具無漏的解脫智慧，也可能具少智少
慧，也無法證第九次第定。聖者修的九次第定〈滅定〉則可不依外緣，直接可依無為
緣、體真止、緣空性智，觀諸所有五蘊如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非
我，以此所緣入四禪八定甚至能入第九次第定〈滅盡定〉。

3. 聖者所修的的定才叫九次第定〈滅定〉或〈滅定〉，而其要入〈滅定〉是有其先
決條件，首先是要以無漏法攝，所以要已證初果〈已斷三結的聖者〉以上的有學或無
學聖者才能入。九次第定〈滅定〉包括了一，大滅，二，次第滅。因此有學人所得雖
也叫〈滅定〉，但非真實的滅，是屬於〈次第滅〉的九次第定〈滅定〉，非「第」九
次第定〈滅盡定〉。阿羅漢入此滅定，能為一切事訖，才是〈大滅〉的〈滅定〉也才
叫得「第」九次第定〈滅盡定〉。

4. 證得的滅盡定有三品。即下品修者，於現法退，不能速疾還引滅盡定現前。中品
修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。四果阿羅漢及有學三果
聖者，能入此上品滅盡定。有學三果聖者，入此上品滅盡定叫做不還身證。無學聖者
四果阿羅漢，入此上品滅盡定，叫做俱分解脫。但無學聖者四果阿羅漢，能自由的入
滅盡定。有學聖者〈三果〉得九次第定〈滅受想定〉，並不能說滅盡一切〈指心滅、
煩惱滅〉，因為祂們不能自由入諸禪定，只叫做慧解脫。有學聖者〈三果〉也有可能
入中品、下品的第九次第定〈滅盡定〉。有學聖者〈初果、二果〉則能，依無為緣、
體真止、緣空性智，觀諸所有五蘊如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，
以此所緣入四禪八定，入次第中滅、心滅的九次第定〈滅定〉，或可依種種方便而入
第九次第定〈滅盡定〉。使不僅在初果已斷三結外，進而使貪、噌薄，入二果，使貪
、噌斷，入三果，斷色愛、無色愛、無明、慢、掉，直趣阿羅漢果。

5. 〈滅定〉包括所謂〈心滅的滅定〉或稱〈次第滅〉的九次第地定的〈滅定〉，及
稱「第」九次第地定〈滅盡定〉的〈大滅〉的滅定。九次第地的定的〈次第滅〉不叫
真正「第」九次第地定〈滅盡定〉。』

先回答一下，獅子吼網站討論區還在，只是近期台大該大樓電源不穩，導致偶爾就會
網路斷掉。不過目前www界面在搬新主機後無法發文，得用 telnet 界面才能發文，
還在找原因。

邱兄所提的經文,剛好也證明某些法師的講法,佛教沒所謂的"無色界"

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/2e.pdf

http://www.fodian.net/nanchuan/LiberatedbywisdominChineseCanon.pdf

謝謝喬瑟夫師兄提供很好資料•或許你的意思，是指無色界缺聖慧眼，猶如昏闇，故
佛教非以無色界為勝。您下「佛教沒所謂的"無色界"」此語，容易引起誤會以為佛教
持"無色界"的斷滅見。

同意周兄所說，佛教的記載有無色界，就像有三惡道般，喬兄所指應該是「佛教不以
無色界為勝、無色定不是必要的」 :-) 另外，關於慧解脫的論文，個人看過後覺得
說穿了還是見仁見智，溫居士的分析最後還是根據其師長的見解來為文，光就經據難
以下定論。

不是，那來的無色界?外道的說法才有無色界

可能要請喬兄再詳述一下意指為何，或是根據為何？我印象中您先前篇的二篇論文都
沒有否認無色界的存在。至於《阿含經》講到無色界及無色定的內容則非常多，茲每
經各舉一例：

《雜阿含經》卷17：「尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界。云何三？謂欲界、色界、
無色界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, a11-12)

《中阿含經》卷47〈3 心品〉：「阿難！見三界知如真，欲界、色界、無色界。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 723, b28-29)

《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉：「若法在世者，便有欲界天、色界天、無色界
天在於世間。若法在世者，[3]便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟
支佛果、佛乘便現於世。」(CBETA, T02, no. 125, p. 653, a7-11)

《長阿含經》卷9：「云何三知法？謂三[11]出要界：欲出要至色界，色界出要至無
色界；捨離一切諸有為法，彼名為盡。云」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, b2-4)

本來我不想把本議題岔開，但我還是提一下

喬瑟夫師兄：

在您所提供的《阿含經》的成佛之道 林崇安（1997）資料不是也承認有「無色界」
：引文如下：

。五苦指（一）三種不正尋思 9 及三界愛，如同灰河之水，（二）內外六處，如極
熱兩岸，（三）欲界諸苦如刺在下方，（四）色界缺慧眼，猶如盲冥，處在其中，（
五）無色界缺聖慧眼，猶如昏闇，居在其上。

及您提供的漢譯《阿含經》與阿毘達磨論書?的「慧解脫」

—以《雜阿含．須深經》為?心—?

中華佛學研究所研究生 溫宗?

也談到「無色界」如下：

在《雜阿含》?936 經?提到?種聖者，同時給予明確的定義，其?關於「慧解脫」、「
俱解脫」以及「身證」的定義如?：聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法
利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見有漏斷，知如是聖弟子不趣地獄
、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。復次，摩訶男，聖弟子一向於佛清淨信
，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣
，乃至慧解脫。復次，摩訶男，聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫自作
證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。從?，可以看出?述?種
聖者的定義是可對比的。我們看到「我們看到「俱解脫」與「慧解脫」的差別在於前
者是「?解脫具足身作證」而後者是「不得?解脫身作證」，其餘的描述皆相同：知道
?漏煩惱已斷，不生惡道。而俱解脫與身證的差別則是前者「以智慧見，?漏斷知」而
後者卻是「不見?漏斷」，但?者都得?解脫。

而其中的八解脫指的是，（一）內有色想、觀諸色、解脫內心對色有執取，透過不淨
觀，離開對一切色的執取。

（二）內無色、觀外色、解脫內心對於色的執取已經解脫，但仍要繼續對外色觀不淨
，以達到對於色完全不執著而且保任的狀態。

（三）淨解脫、身作證、具足住淨解脫即觀一切清淨；身作證是見全身如透明水晶；
具足住是證量圓滿；即透過一切清淨而身心清淨。

（四）空無邊處解脫即空無邊處具足住解脫；也就是滅除了有對的色想，修空無邊處
的行相而得到成就，安住於空無邊處天。

（五）識無邊處解脫即識無邊處具足解脫；也就是棄除空無邊的心念，修識無邊之相
而得到成就，安住於識無邊處天。

（六）無所有處解脫即無所有處具足住解脫；也就是棄除識無邊處的心念，修無所有
之相而得到成就，安住於無所有處天。

（七）非想非非想處解脫 即非想非非想處具足住解脫；也就是棄除無所有的心念而
得到成就；安住於非想非非想處天。

（八）滅受想、身作證、具足住、解脫超越了非想非非想，也就是棄除受想，滅除一
切心之心所法，證入滅盡定，亦即滅受想定。

不也都有「無色界」？

阿那含果稱為不還，請問那含果有在無色界嗎?

不來亦不去

可能還是要請喬瑟表明這麼說的依據來源為何，例如根據何經律或是哪位法師所述? 
至於「阿那含果有在無色界嗎」跟此討論無關，像初果以上就不會入三惡道了，但這
不代表在世俗諦上三惡道不存在（之前我即提過）。至於「不來亦不去」和這討論也
無關，行走六道都能不來亦不去，不因無色界與否而有差別 :-) 有人一輩子不會到
美國也沒有須要到美國，不代表美國不存在呀。

我找不到根據，我找好久，但阿含經有無色界的定義嗎?

這樣子與四果沒關係，那討論滅盡定有義意嗎?

問題是：沒人知道你為什麼突然提出無色界，對嗎？

http://agama.buddhason.org/SA/SA0461.htm   爾時，尊者阿難即說偈言：

「曉了於欲界，色界亦復然，捨一切有餘，得無餘寂滅。

於身和合界，永盡無餘證，三耶三佛說，無憂離垢句。.....請問?曉了於欲界，色界
亦復然，捨一切有餘=無色界嗎?

於身和合界，永盡無餘證....於身和合界是無色界嗎?

http://agama.buddhason.org/MA/MA181.htm  這篇應該夠了,,,,,,,尊者阿難白曰：

「世尊！如是，比丘智慧非愚癡。世尊！云何比丘知界？」

世尊答曰：

「阿難！若有比丘見十八界知如真：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻
界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識
界，阿難！見此十八界知如真。復次，阿難！見六界知如真：地界、水界、火界、風
界、空界、識界，阿難！見此六界知如真。......

回喬瑟夫，無色界是在修行過程中，尤其是定力高的修行人中，容易和涅槃混淆的過
程。實際上，佛陀在悟道前曾經跟著外道仙人習定，就是學到無色定，而這些仙人都
以為已證涅槃了。因此佛陀剛悟道時，最早想先分享四聖諦的不是五比丘，而是他先
前已證無色定的老師們，這些老師只要一點撥就可以證阿羅漢了，可惜這些老師都早
幾天壽終了，後來才遇到五比丘，經佛指點後證阿羅漢。

無色定的境界會讓絕大多數人分不清和涅槃有什麼不同，甚至佛陀當時的弟子也會遇
到這種情況，因此佛陀說的「我」見並不只有這個臭皮囊而已，有許多人以為「無我
」了，其實只是執著在「捨」上或是以無色為我：

《雜阿含經》卷43：「當無色，是則為愛。當有想，是則為愛；當無想，是則為愛；
當非想非非想，是則為愛。愛故為病，愛故為癰，愛故為刺。若善思觀察愛生苦者，
當多住離愛心，正念正知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, a18-22)

因此佛陀教導弟子：

《雜阿含經》卷10：「無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、
無明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 70, c6-7)

《雜阿含經》卷31：「如四禪，如是四無色定，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 220, b7)

再者，有問到「無色界與四果沒關係，那討論滅盡定有意義嗎？」

初果以上聖者不入三惡道，佛陀為什麼要反覆再三提三惡道？因為那些是在修行過程
中容易遇到的狀況甚至歧路，歧路不講清楚，不知道多少人又誤以為證得涅槃實非涅
槃。

在家的日常生活和四果沒關係，那為什麼佛陀時常教導在家弟子要妥善理財營生行於
正道？因為在家弟子如果連生活都不能自理，解脫恐怕又更難了些。

佛陀在阿含經中就講過的義理，遠遠多於現在許多人以為讀過的經典，甚至一語帶過
宇宙是「一時而生」這樣的現象（而不是由上帝創世七日而生），這些都是真知灼見
，在各層面也有其作用及意義。

不太確定喬兄引用「比丘知界」這一段是有何用意？該經再下一段經文就講到無色界
了。《中阿含經》卷47〈3 心品〉：「復次，阿難，見三界知如真，欲界、色界、無
色界。」(CBETA, T01, no. 26, p. 723, b28-29)

「捨一切有餘」白話說就是捨下剩下的一切，欲界以外、色界以外，剩下的是什麼？
無色界。?大剛兄我懷疑這句話?但我也不能證明你說的是對或錯!  ^^

阿含經提到無色界的地方很多，或許喬兄沒注意到，提醒一下，不只是「無色」這個
詞，包含空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想（以及這些詞的異譯）有很多相關
的記載和探討，不過對於沒到無色定的人，通常有看也沒有懂就是了 :-) 但對於剛
好在那狀態的人，這些經文就是入畜道還是證阿羅漢的關鍵差別了。