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請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#1
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請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個佛誕生。

那麼,闢支佛又是什麼時候的佛呢?
Wed Mar 27 23:01:00 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#2
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辟支佛不是佛,可查名詞解釋。接世尊下一位就是未來的彌勒菩薩
Thu Mar 28 01:12:04 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#3
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闢支佛不是(啊耨多羅三秒三菩提/無上正等正覺)佛。

闢支佛的[佛]字是取[自己覺悟]的意思。一般說成為闢支佛的兩個可能:(一)或是
往昔發願自己覺悟、不假他人教導;(二)或是聲聞初果、二果最後一生的時候生在
無佛法時代。闢支佛不一定會教導別人,也就是不一定會建立佛法僧三寶。

一般說[佛],如釋迦牟尼佛和未來的彌勒佛,是[無上正等正覺佛]的簡寫。主要的差
別是佛有一切智,闢支佛沒有。下一位能像釋迦牟尼佛一樣,在滅法時代(佛法消失
了),有一切智,又重新建立起佛法僧三寶的,就是未來的彌勒佛。
Thu Mar 28 09:13:04 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#4
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那麼,現代人常說的  佛=覺悟者 就不適合了吧?
Thu Mar 28 12:57:13 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#5
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闢支迦佛陀(丁福保佛學大辭典)

(術語)Pratyekabuddha,略曰闢支,闢支迦佛,闢支佛。又作?羅翳迦佛陀。舊譯
緣覺。新譯獨覺。智度論二名俱存。蓋闢支佛具此二義也。初發心時值佛,而思惟世
間之法,後得道,身出無佛世,性好寂靜,加行滿而無師友之教,自然獨悟,故名獨
覺。又觀待內外之緣(內為飛花落葉外為十二因緣)而悟聖果。故名緣覺。但天台一
家之義,以之為別種,無佛世之悟道為獨覺,於佛世觀十二因緣而得道為緣覺。智度
論十八曰:「闢支佛有二種:一名獨覺,二名因緣覺。」同七十五曰:「闢支佛地者
,先世種闢支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名闢支佛。闢支迦
秦言因緣。」大乘義章十四曰:「闢支胡語,此方翻譯名因緣覺。藉現事緣而得覺悟
,不假他教,名因緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟,亦名緣覺。」法華玄贊二曰:
「闢支迦佛陀者,此雲獨覺,略雲闢支佛。」瑜伽倫記八曰:「獨覺地,若依梵語名
?剌翳迦佛陀,舊雲闢支訛也。此雲獨覺,初發心時亦值佛。(中略)修加行滿,無
師友教,自然獨悟。」有闢支佛因緣論二卷。說八闢支佛出家悟道之相。
Thu Mar 28 13:04:41 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#6
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“現代人常說的 佛=覺悟者 就不適合了吧?”: 如果您是指“見性成佛”等,按定
義來說,的確如此。佛雖然也有“覺悟者”的意思,但是如果這一生是經過別人教導
才得悟成聖人的,聲聞法應該是初果或以上,菩薩法應該是初地或以上。無論是[闢
支佛]或是[(無上正等正覺)佛]在最後一生都是自己覺悟的。

所以“現代人常說的 佛=覺悟者” 應該分清楚這不是[闢支佛]或是[(無上正等正覺
)佛],只是取[覺悟者]的意思而已。
Thu Mar 28 15:46:18 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#7
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那麼,現代口頭上時常說想成佛,其實就不是真正佛陀的佛吧?那麼,為什麼不直接
叫“覺悟”呢?如果是因覺悟而成的“佛”他又是屬于什麼果呢?又會怎樣呢?
Thu Mar 28 21:36:26 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#8
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"現代口頭上時常說想成佛"這個需要多一點細節才能討論。菩薩法中發願成佛是指未
來成無上正等正覺佛,不是這一生就成佛。
Thu Mar 28 21:52:18 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#9
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那麼“發願成佛是指未來成無上正等正覺佛”就是彌勒佛之後的吧?成佛之前是不是
就要每一世繼續輪回?
Fri Mar 29 22:50:15 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#10
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菩薩法中說有十方佛,不同一般南傳只承認這個娑婆世界的佛,所以不一定是在彌勒
佛之後。至于繼續輪回,你要用這個詞語也可以。不過應該知道這和一般眾生的輪回
的目標不一樣。前者向成佛邁進,累積清淨福慧資糧;後者隨業力牽引,直到學習佛
法之前,無有出期。
Sat Mar 30 08:23:32 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#11
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你如果對闢支佛這個詞彙有興趣,給你一個關鍵字--Jainism,然後透過國外期刊跟
文獻找資料,應該會看到不少有趣的資料,當然更直接的方法是閱讀Jainism的經典
.(但這得要會印度語)

會給這個關鍵字是因為你的問題其實牽涉到印度學,奧義書,沙門思潮以及我們的姊
妹教-耆那教的範疇,討論起來其實可以聊不少東西.所以在這篇我嘗試把資料予以
精簡,希望讓你看完後讓你開始有能力去找文獻.正所謂給人一條魚還不如給支釣竿
來得實際.

在佛陀的時代,印度時興著沙門思潮,因此那時有不少沙門教團,每個沙門教團的領
導著率領著一群追隨的比丘與比丘尼進行傳教,修行等諸事.每個教團的領導者(教
主)都會宣稱自己已經開悟然後招收門徒.然而每個教團的教主會不會認為自己才是
唯一的真理發現者,則是要看各教團的主張,如果教主認為自己不會是唯一的真理發
現者,那還有誰可以發現真理呢?發現真理的人的人格特質是否會跟教主一樣呢?也
就被教團的追隨者所關心.

在佛陀的時代,有兩個教團算是有高知名度且彼此間競爭激烈,一個即是由我們最熟
悉的釋迦摩尼佛(之後簡稱佛陀)所領導的佛教教團,一個則是聖者大雄所領導的耆
那教的教團.這兩個教團以嚴守戒律,修習止觀有名.耆那教的大雄宣稱,過去到現
在共有二十四位教主,他本人則是第二十四位,至於這二十四位,以目前的文獻看來
耆那教除了第二十四位跟第二十三位教主曾在歷史存在過外,其他都是傳說人物.

佛陀則是強調滅苦的重要性,重視實踐,並約束弟子們不要往形而上的方向去思維,
因此滅苦之道以外的問題,他幾乎都不太回答.就宗教學看來,這樣的作法可以稱作
好老師,因為他大部分的心思都花在指導弟子修行並確保學有所成,但這樣的做法也
留了一個後遺症,那就是給後人在他教法上下其手的機會,因為他很多議題都不講,
後人可以宣稱其實佛陀說過,只是當時沒有記載(雖然佛陀在臨終前強調他沒有保留
任何秘密),而這樣的困擾就這麼困擾了不少佛教徒.因為每個傳承都會宣稱自己的
教法來自佛陀. 

就信仰的角度來說,各教派宣稱的傳承能否與史實匹配,並不是許多信徒關心的議題
.就像大部分的基督徒不會去關心歷史上耶穌的爸爸是誰,但對於學界來說,佛陀跟
耶穌都是個重要的議題,因為他們想了解佛陀是否是個曾在歷史上存在過的人物.後
來透過耆那教,南傳佛教文獻,學界找到了阿育王碑跟佛舍利等文物,證實了佛陀曾
在歷史存在過.在確認了佛陀的歷史身分後,勢必得面對另一個議題就是佛陀是怎樣
的人,透過學界分析初期佛教的經典,並嘗試透過語言學、文獻學等方法學把初期經
典的古文層找出來,其實會發現過去佛,十方佛,未來佛,乃至闢支佛等詞彙都沒在
古文層沒找到過.而且佛陀常提醒弟子們是:苳韖C們,要禪修,慎勿放逸,以免日
後懊悔.苤] jh?yatha bhikkhave, m? pam?dattha,m? pacch? vippa?is?rino 
ahuvattha).由於這樣的研究,學界發現佛陀是個走務實路線的人.此外也因此發
現了佛教與耆那教團間競爭是激烈的,因為彼此間的教義是雷同的,而且是越後期越
雷同,所以學者常戲稱佛教跟耆那教是姊妹教.因為佛耆教義有雷同或相同處,所以
詞彙自然也有相同處,因此我們在耆那教的經典找到了過去佛,菩薩,闢支佛甚至大
乘等詞彙,而且是在古摩揭陀語的時代經典就找到.所以你說這些詞彙古不古老?當
然古老,因為我們在古摩揭陀語的經典就可以找到,不過因為你只有問到闢支佛,所
以我們就針對闢支佛的部分進行探討,另一個原因是每個議題從佛耆比較的角度去寫
,都是很大一篇,我目前也沒那個時間去寫.

剛提到,耆那教的經典是承認闢支佛的存在,聖者大雄的年代跟耆那教經典都比佛教
跟佛陀還早.所以這是很值得我們注意的問題,而我們嘗試在佛耆之間的經典作了比
較,會發現有不少偈頌跟本生故事內容很雷同甚至相同,這有兩種可能,一個是可能
來自耆那教原創,一個是來自更古老的傳說.從古奧義書時代的文獻跟文物一路看來
,闢支佛應該是個自古就存在的名詞,差異是耆那教有針對闢支佛有進行分類.承認
闢支佛意味著這個教團的教主承認除了他以外的人,還有其他人可以在沒有被他教導
下獨立找到真理,而這樣的人的其中一個身分就是森林瑜珈士,終其一身在深山生活
的禪修者,因為他們不太接觸人群,因此就被稱為沉默的覺者(闢支佛),在耆那教
的經典有記載許多闢支佛跟耆那教阿羅漢的故事,其中還有幾位是來自釋迦族,隨著
時間耆那教又將闢支佛做了分類.有趣的是根據巴利註釋書的記載,佛陀開悟前夕,
曾出現魔羅想誘惑佛陀,祂告訴佛陀想開悟就必須絕食苦行,但佛陀以絕食只會導致
喪命不會讓人開悟拒絕了魔羅的要求,之後佛陀發現四聖諦取得最後果證並宣稱自己
是佛陀,這樣的經過,比起更後期--佛教梵語化後興起的佛教文學提到的魔羅派歌舞
團誘惑佛陀的傳說相比,可真是一點都不浪漫感人.但這樣的記載卻意味著佛陀在開
悟前有接觸過耆那教.

另外我們可以參考北傳佛教重要的經典,瑜珈師地論提到闢支佛有三種,大智度論與
大毗婆沙論等則有提到兩種.但不管是幾種分類,我們都可以在耆那教經典找到對應
的說法,而且更早,巴利語經典說的闢支佛說法雖然只有一種,但也可以在耆那教經
典找到,所以也沒得嘲笑,換句話說從部派佛教起乃至後起的大乘佛教,因為跟耆那
教互動的過程是既競爭又融合,因此在討論佛陀以外是否有覺悟者的可能性被耆那教
所影響了.佛耆比較在華文世界算是比較陌生的領域,你真有興趣,就從我給的關鍵
字一路研究下去,相信會對佛陀宣說的滅苦之道會有更深的體會.
Mon Apr 01 02:20:27 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#12
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你也可以順帶去研究佛教中的好多好多名詞:如一切智、涅槃、四大、輪回等等,也
是一樣可以在古奧義書及六十二種外道典籍中找到。
Mon Apr 01 08:55:02 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#13
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呵呵!耆那教和佛教共用很多相同的名相,不只是「佛」、「阿羅漢」、「菩薩」、
「輪迴」、「業報」等名相相同,連「阿含經」、「中道」、「緣起」、「無我」、
「涅槃」等等我們所熟知的名相在耆那教中統統都包含了。

至於這些名相的內涵指涉為何,若不是耆那教徒或是耆那教研究者,恐怕很難分辨得
清楚。不必因為耆那教說過的,就視為外道法。否則連「緣起」、「無我」、「涅槃
」等等佛教核心教義,都要拱手讓出給耆那教了。

若是站在學術立場研究「耆那教」,應該是個很有趣的題目,是學術研究者競逐之地
。若是站在護教的立場來研究「耆那教」,精神是令人感佩的,必需同時精通佛教與
耆那教才能精確地分析出其間的異同。若是站在修行的立場來看,我倒是覺得不必理
會耆那教說過什麼。
Mon Apr 01 14:06:18 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#14
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四、反省與結論

在結束本文前,在此想就初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應,提出一些反省並作
為結論。首先,一般而言,史家處理史料、撰寫歷史文獻的方法,約可分為三類。第
一類是「史實派」的歷史,通常只用文字史料,對重要的歷史大事作詳細的記錄。第
二類是「史詮派」的歷史,注意各種歷史事件之間的相關性與合理化,但是不排除主
觀見解介入詮釋。第三類是「史觀派」的歷史,例如唯物史觀,強調階級鬥爭和經濟
決定論;此外例如神話史觀,強調世界和人怎樣產生並成為今天這個樣子的神聖的敘
事性解釋。

通常我們所見的歷史文獻皆包含這三類的成份存在,差別僅在於側重的向度與強調的
比重彼此不同。宗教聖典作為吾人理解佛陀教導的一種歷史文獻,自然也具備這三類
撰寫或口述的成份。然而宗教聖典與純粹歷史文獻的差異處在於:它除了承載、傳播
與主導吾人對於宗教教法與歷史事件的認識外,同時也扮演著「神聖媒體」的角色。
這種神聖媒體不僅敘說特定人類生命與宗教族群的神聖經驗與史事,也同樣具有一般
傳播媒體擁有的屬性,亦即受限於口述者、編輯者與閱聽者的角度與立場之差異。
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_07.html 第19期當佛教遇見耆那教

──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
Mon Apr 01 20:25:12 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#15
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以現在觀點來看,站在修行的立場來看,那麼宗教的教理(精確地分析出其間的異同)搞
清楚也是重要的;也就是為何選擇佛教的理由與原因
Mon Apr 01 21:37:54 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#16
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喬瑟夫若有興趣的話,不妨比較一下佛教的緣起和耆那教的緣起有何異同? ^_^
Tue Apr 02 09:43:07 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#17
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以現在觀點來看在台灣有很多宗教,那我為什麼選擇佛教,這點總要搞清楚吧!還有很
多類似佛教的宗教(派),它們的修行方式...種種免得讓自己去盲修瞎練......說到這
裡好像又談到"正見"的重要性....至於"比較一下佛教的緣起和耆那教的緣起有何異
同?"饒了我吧!
Tue Apr 02 12:29:47 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#18
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http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=88.95.12.20$05.htm
Tue Apr 02 12:30:38 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#19
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開玩笑的別介意! ^_^

其實我們現在從佛教阿含經中看到的「耆那教」都是佛教徒所解讀的耆那教,耆那教
徒未必認同。而從期刊論文中所解讀的耆那教,又是二、三手以上的間接訊息而已。
我相信真正的耆那教徒未必能認同這些間接訊息。

我的意見是,我們不需要去做太多的比較。只要清楚自己的目的是為了滅苦,而佛陀
的教法的目的也確實能滅苦,也有很多的人依照佛陀的方法而得以滅苦,這樣就夠了
。不需要先花大輩子,成為一個語言學家、哲學家,然後再決定要成為佛教徒。

建立佛教修行的正見的確是非常重要的。八正道中,正見是最先被建立的,然後在修
行過程中,一路引導我們,最後趣向解脫,整個過程中都離不開正見,而正見也在修
行過程中,一直在深化。但這個深化,不在於和外道的比較,而是對緣起的如實觀察
。
Tue Apr 02 13:55:56 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#20
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我覺得世界上最困難了解是佛教!不是在信不信的問題上,而是了解"相信佛陀所說"
Tue Apr 02 21:56:27 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#21
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學習中。感謝分享指導!
Wed Apr 03 01:42:42 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#22
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喬瑟夫兄, 發個愿吧~ 不管你相不相信, 你先發個"菩提"大愿~

接下來, 你再希求諸佛菩薩的加持, 會讓你破除這些迷障的...
Wed Apr 03 13:47:41 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#23
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哈哈...林桑..
Wed Apr 03 14:08:59 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#24
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莫笑農家臘酒渾,豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路,柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風存。

從今若許閒乘月,拄杖無時夜叩門。
Thu Apr 04 15:16:39 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#25
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個人的力量真的很小,希求諸佛菩薩的加持....
Thu Apr 04 22:52:02 2013
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Re: 請問,釋尊是否只是預言未來就只有“彌勒佛”一個?
#26
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請問,加持算不算是靠外力?
Thu Apr 04 22:54:16 2013
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