回 @阿難 的提問：「 請問如果「如實」就是不添加任何人為主觀的解釋和感受，那
上禮拜那位左腦中風、中風時沒辦法作任何人為主觀的解釋和感受的學者，不就是「
如實觀」了嗎？請問她是不是就證悟了呢？請問有沒有比較嚴謹的佛經看法？」
因FB字很小，用條列式較清楚，並非說教條，還請見諒 ^^"
1、『正知』的重要性！
您的提問可以看出一個非常重要的點：實修上，只有正念是不夠的。
正念只是清楚過程，如某側腦中風，雖然觀察到過程，但失去了解讀、想、認知的功
能，因此沒有正知「清楚知道其內容(有想的功能展現、知道這是誰、叫什麼名字、
調出腦中資訊…)。
2、無法正知，並非證悟
案例中因腦中風時，無法「想」出她看到的是什麼，因此不「知」。雖然此時沒有落
入十二因緣中的想受、愛取有…，但只有中風後不再造新的業(渴愛、執取)，不知她
看到的什麼，當然就不知好壞，所以就不會有執取，也就沒有合不合我的意(我見生
起)，內心自然會有前所未有的平靜。(這…不需中風，實修四念處中的身念處最初階
就能體會到了^^")
3、習性推動輪迴
雖然不知，因而不會有新的執取。但，本來已存在的業(渴愛、執取)，也就是習性，
仍會推動她的輪轉未來生死，如果她此時就掛了，就會隨著即有的習性輪轉生死。
大家應該有經驗，如果已是習慣成自然的事，都不需要怎麼動腦，就會順著「習性」
自動完成了。有時做完了，自己都還「不知」道呢！這就是活著時就在輪迴了，此有
故彼有，活著有死後也就順著有(若沒斷緣<此生故彼生>的話)。
4、經典用語：如實知、如實見
尤其是如實「知」，經典最常用，但因常用，一般人依文字解讀經典時就會忽略了。
不過真正有實修經驗的人，就能說出、且知道「正知」的重要性，與「正念」詳細的
區分。八正道中的「正思惟」、七覺支中的「擇法」覺支，都有正知的成份在。
尤其要修受念處、心念處，一定要有「正知」…這又是另一個重要話題了~
5、「正念、正知、正見」
有正念、正知之外，還有有正見。因為清楚知道其過程(正念)、過程的內容(正知)，
才能知道自己正在做什麼、所做的是否符合「正見」。功夫越深時，一有微細的情緒
時就能覺察到；更深時，在落入情緒前，我見生起時，就能覺察到了…最深的，心解
脫、慧解脫，成阿羅漢！
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