※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 感恩兩位大德教導
> > 後學一直以為[無間等]就是沒有間隙的安住於空性中!
> (三三九）
> 如是我聞
> 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
> 爾時。世尊告諸比丘。有六常行。
> 云何為六。若比丘眼見色。不苦．不樂。正念正智捨心住。
> 耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法。不苦．不樂。捨心住正念正智。
> 是名比丘六常行
> 佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
> 佛不是說要捨心住正念正智嗎?
> 如何捨心住正念正智?
> 捨心與住於空性中是不是一樣呢?
小的看到大德提到了「捨心」，自己不懂，就去查了CBETA，把整理的初步心得放在下面，供諸
大德們參考、指正。 ~~阿彌陀佛！無量光、無量壽！~~
「捨心」的涵義有很多層。下面分四部份簡單地講一講：﹝◎受戒起修﹞、﹝◎出離解脫﹞、﹝◎
保任常行﹞、及﹝◎入禪要道﹞。
﹝◎受戒起修﹞
《長阿含經》卷10：「又白佛言：「齊幾名賢聖捨心？」佛告帝釋：「捨心有三：一者喜身，二
者憂身，三者捨身。帝釋！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；捨此喜已，如所喜，不自害、
害他，二俱不害，知時比丘專念不忘，即名受具足戒。帝釋！彼憂身者，自害、害彼，亦二俱
害；捨此憂已，如所憂，不自害、害他，二俱不害，知時比丘專念不忘，即名受具足戒。復
次，帝釋！彼捨身者，自害、害他，亦二俱害；捨此身已，如所捨，不自害、不害他，二俱不
害，知時比丘專念不忘，是即名為受具足戒。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 64, c21-p. 65, a3)
01.這一段是講：捨「害」。把「害」捨掉，什麼「害」呢？害自己、害他人、害自己又害他
人。「捨心」，這裏講的是：把「心」安住在「捨害」的念頭上。當我們的念頭一直想著「傷
害」這件事時，慢慢地我們就會從心理的動作﹝想、受﹞一直發展到身體的動作。我們心理的
行為有兩種狀態：不喜和憂惱；我們身體的行為有一種狀態：實際做出傷害的動作。所以當我
們捨害的時候，就得到三種利益：心理上的平安﹝喜、不憂﹞，以及身體上的平安。而這正是
持戒的功能，「得自他、身心的平安」。從修行的觀點來看，這看來像是初學者入門時的功課。
﹝◎出離解脫﹞
02A.「捨心」，也可以看做是「四無量心」﹝慈心、悲心、喜心、捨心﹞四心的一種。下面的
經文比較長，我把它重新分段來看。﹝﹞中的文字是我加的解說
《大集法門經》卷2：「復次，六種對治出離界，是佛所說。謂
﹝１慈心→（對治）→瞋心→於瞋心出離解脫﹞
有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進慈心對治，我於瞋
心，而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心
不於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離因故。
﹝２悲心→（對治）→害心→於害心出離解脫﹞
有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治，我於害
心，而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心現前，是故害
心不於是處有所生起。何以故？由彼悲心出離因故。
﹝３喜心→（對治）→不喜心→於不喜心出離解脫﹞
有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進喜心對治，我於不喜
心，而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。』而但觀彼喜心現前，是故
不喜心不於是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。
﹝４捨心→（對治）→欲貪心→於欲貪心出離解脫﹞
有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我於欲貪
之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨心現前，
是故欲貪之心，不於是處有所生起。何以故？由彼捨心出離因故。
﹝５無相心→（對治）→取相心→於取相心出離解脫﹞
有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我於
取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相
心現前，是故取相之心，不於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。
﹝６決定心→（對治）→疑惑心→於疑惑心出離解脫﹞
有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑惑之心，而悉能盡。為由如是決定
行故，所有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不於是處有所生
起。何以故？由彼決定心出離因故。
如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說。而令眾生如說修
習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」(CBETA, T01, no. 12, p. 232, a20-b27)
這段經文說明了，在修四無量心時，悲心解脫觀，是用來對治害心；捨心解脫觀，是用來對治
欲貪心。這是不同於上面的經文，應該是比第一段講的捨心更深入了，而屬於以第一段的捨心
為基礎的進階修行。
這裏有個問題：「修無相心」是不是就在「修空觀」﹝也就是修智慧﹞？我覺得應該可以說：
「是」。說「是」的原因，因為「不取相心」是修空觀的前方便之ㄧ。
02B.「四無量心」，佛有一方便說，如下經文。此處，慈心→對治→有量業；悲心→對治→偷盜；
喜心→對治→邪淫；捨心→對治→妄語，可以看成是從上面的初學階段，前進到進階修學時，中間
的銜接階段。這裏也可以把修習「四無量心」看成是修不動業的方便法門。
《雜阿含經》卷32：「佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其數無量。如是心與慈俱，修
習多修習，諸有量業者，如甲上土，不能將去，不能令住。如是偷盜對以悲心，邪婬對以喜
心，妄語對以捨心，不得為比。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 232, b3-7)
﹝◎保任常行﹞
03.下面的「捨心」，指在日常生活中，當我們的六根接觸六塵時，產生六識的情況下，心裡面
的意念，會有「可意」、「不可意」和「厭離」、「不厭離」，這兩種正面情緒和負面情緒產
生。把這兩種正負面向的情緒，同時捨離，而住在正念正智的念頭上面。這時的「捨心」為
「心」裡的情緒「捨離不平等」的波動、起伏；「捨心」也可看做是「平等心」。因為這是在
日常生活中常常要做的功課，其實也就是在日常生活中，打基礎、或保任的功夫。
《雜阿含經》卷11：「阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸比丘聞已，
當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正
智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智，眼、色緣生眼識，可意不可意，欲
修如來厭離、不厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念正
智。眼、色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離捨心住正念正智。
「如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色
無上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難！是名賢聖法，律無上修根。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 78, b6-20)
《雜阿含經》卷13：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。云何為六，若比丘眼見色，不苦、不樂，正念正智捨心
住。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智，是名比丘六常行。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 93, a16-21)
﹝◎入禪要道﹞
04A.下面的「捨心」，指在四禪的每一個階段，「心」都要「捨離」苦、樂、憂、喜、捨的感
受，而得以進入禪境。
《雜阿含經》卷17：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有食念者、有無食念者、有無食無食念者；有食樂者、無食樂者、有
無食無食樂者；有食捨者、有無食捨者、有無食無食捨者；有食解脫者、有無食解脫者、有無
食無食解脫者。
「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜
樂，初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，
定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。
「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一
心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜貪，捨心住正念正知，
安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。
「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正
知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜
先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。
「云何有食解脫？謂色俱行。云何無食解脫？謂無色俱行。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲
不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a23-b19)
04B.下面的經文，專對修習「七覺支」的禪法來說。這裏的「捨」心，指「捨覺支」心，依著
「定覺支」，心捨離貪憂。
《雜阿含經》卷26：「佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨
憶念，當於爾時習念覺支。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法
覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進方便。精進覺支於此
修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想。修喜覺支，修喜
覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺滿足，身
猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支。修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，
則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 190, c12-26)
如果要細講「捨心」，還可以有得發揮，就留給各位諸賢大德來發表。