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請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#1 |
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nike
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背負著家人的期待,我一直想變成天才
藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
我認為是"方法"成就我的天才夢
所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
2013年 1月20日 10:26:48 星期日
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#2 |
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Charlie Wang
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> 我認為是"方法"成就我的天才夢
> 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
> 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
> 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
一點個人看法...僅供參考.
[天才]只是一個概念,不僅僅只是因緣和合的無常,更是建立在沒有堅固基礎的比較上.
簡單的說[天才]是不真實存在的一種比較級的假象...更不是一種[境界].
因為前題就是如此的[虛妄]...所以後面的思維...就談不上是[正思維].
至於[合不合佛法?]就不是後學所能回答的問題了!!
2013年 1月21日 8:43:03 星期一
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#3 |
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菩提子
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> 我認為是"方法"成就我的天才夢
> 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
> 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
> 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
法友您好！我提供一點我所知道的^_^
基本上沒有貪念就不會有生，原則上是如此。不過，
佛法中所講的貪是十分細微的。例如，早上喝一口咖
啡，覺得很好喝；上班時，看到公車上男女穿著入時
，很吸睛。這些都是日常生活中比較不會注意到的貪
念，簡單的說，就是五欲的貪。更細微一點的像是，
覺得無聊、覺得悶、心中一直想著連續劇的劇情，這
是細微一點的貪。下午開會時，和同事為了一個見解
上的不同而辯論不已，對老闆的見解不能茍同。這其
中都可能帶著貪的成份。
除此之外，還有更細微的，必需要修習禪定才有辦法
觀察到的貪。經中分成三類：
欲貪：欲界的貪欲；
色貪：色界的貪欲；
無色貪：無色界的貪欲；
雖然這些煩腦十分細微而難以察覺，但其實都離不開
「身見」(或稱「我見」，誤認為五蘊是「我」，或誤
認五蘊之外有一個常存的我)。所以能夠「斷身見」就
已經入聖位了。
另外，您提到「沒有天才，只有因緣具足或不具足。」
這個觀點是對的，但成為天才的因緣不是「我想變天才」
。成為「天才」就我們所能觀察到的因緣，至少有：
1. 頭好壯壯：以科學的角度來說，就是遺傳到聰明的基因。
2. 環境栽培：最起碼要有好的教育環境，如果出生在戰亂地
區，或是饑荒地區，或是沒有教育文化的地區，也很難
成為天才。
3. 自我的意願及習氣：您所提到的「我想變天才」是屬於
「自我意願」的一部份。在整體因緣中可能只是很小的
一部份而已。「習氣」的力量常常比「自我意願」來得
強。例如：雖然我想用功讀書，可是一拿起書來就瞌睡
連連...。
上列只是一些我們可以觀察得到的因緣，還有一些複雜的因
緣。例如：遇到一位循循善誘的好老師引發我們的學習興趣
，聯考時身體健康，順利考進高等學府...。
這種種因緣，佛法中稱為福報，沒有種種福報，要投生為
人都有困難，要成為「天才」更是萬萬不可能。
Mon Jan 21 10:43:00 2013
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#4 |
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果任
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天才是指某人展現了卓越的智力、創意，也可說是非常人所具有的能力。雖然在巨觀的歷史發
展上看來，天才大師的革命就像是晴天霹靂式的無中生有，所有理論都像是由科學大師一手建
立的。但牛頓謙遜地說的話：「我不過是踩在巨人的肩膀上而成就」。而天才這個用語有沒有
任何實際意義，也依舊是爭論性的議題。也有人認為某人比一般人稍微出眾便認為他是天才。
因此坊間出現許多成就天才的補習課程，有所謂的數理天才、速讀天才、心算天才、圍棋天
才、鋼琴天才、….。
就如Charlie Wang所言：「天才只是一個概念,不僅僅只是因緣和合的無常,更是建立在沒有堅
固基礎的比較上.簡單的說[天才]是不真實存在的一種比較級的假象...更不是一種[境
界].」。
※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> 我認為是"方法"成就我的天才夢
> 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
> 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
> 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
沒有錯貪念是輪迴其中之一的原因，但Nike如此發問，很抱歉我只能說還是在世間法環繞，一
切都是妄念。有空更深入經藏，或閱讀本網站的一些精華資料，您的這些問題便可獲得解答。
2013年 1月21日 10:51:44 星期一
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#5 |
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邱大剛
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前面各位大德已給了正解。
※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> 我認為是"方法"成就我的天才夢
現代的人有了科學、電腦和 Google，每個人能查到的資料
在古代來看都是天才也比不上的程度，不過每個人都還是會死，
這點大家倒是平等的。
> 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
絕大多數的人都想變天才，但大多數人不是天才，因為這些
也須要福報、努力等等。
這些都是世間運作的一部份，以在家人來說，只要不殺生、
偷盜、邪淫、妄語、飲酒，想當天才或國王都是正當的，雖然說
九成九是在作白日夢。如果是出家人，志在即身解脫，那麼一切
才不染，乞食為生。沒到這個程度的人，也不須要杞人憂天 :)
佛陀曾預示，末法時期出家人做在家事，在家人做出家事，
都搞混了 :Q
曾見到聖嚴法師跟一個人說：「你是台灣的比爾蓋茲。」
當事人則顯然要基於佛教的道理表示不屑比爾蓋茲和錢，不
過話還沒說完，聖嚴法師反問：「佛教徒就不能有錢嗎？」
當事人楞住了，一時答不出來。事後稱讚聖嚴法師真是禪師。
當然，如果應對的是一位出家人，法師的回覆一定不會是這
樣。但對於在家人，在家人有在家人的本份和戒律，倒不須事事
拿出家戒要求。
> 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
還要有戒定慧三學增上，然後觀苦集滅道無間等，滅除貪瞋
痴，那麼的確就不會有今天的我來受苦。
> 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
就解脫來說是正確，不過不只「想成為天才的念頭」，而是
一切基於我見的念頭。
但要注意的是，佛教並不反對在家人修福，只是強調不執著。
有的外道教主出身窮困，仇視富人，佛陀則對富人只是平等看待，
不追捧也不仇視。以下二則經文供參考：
[莫畏於福] <中阿含、三十四、一、一三八>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
莫畏於福，愛樂意所念。所以者何？福者是說樂，
畏於福，不愛樂意所念。所以者何？非福者，是說苦，
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[不必為修行而發願生卑賤家] <增一、四十九、五十一、十>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
若當舍利弗意欲生者。便當發願生豪貴家。不生卑賤。
所以然者。舍利弗。眾生長夜為心所縛。不為豪族所縛。
然我[...]處豪貴家。是剎利種。出轉輪聖王。設我不
出家學道者。應為轉輪聖王。今捨轉輪聖王位。出家學
道。成無上道。夫生卑賤家者。不得出家學道。反墮惡
趣。是故。舍利弗。當求方便。降伏於心。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
南無本師釋迦牟尼佛
--
寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
Mon Jan 21 12:44:17 2013
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#6 |
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nike
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 一點個人看法...僅供參考.
> [天才]只是一個概念,不僅僅只是因緣和合的無常,更是建立在沒有堅固基礎的比較上.
> 簡單的說[天才]是不真實存在的一種比較級的假象...更不是一種[境界].
> 因為前題就是如此的[虛妄]...所以後面的思維...就談不上是[正思維].
> 至於[合不合佛法?]就不是後學所能回答的問題了!!
謝謝你的提醒,我特別去看了一下"真實法"與"概念法"的區別
不過對我這種初學者,要直接跳過概念法似乎是空中閣樓......
2013年 1月21日 18:30:19 星期一
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#7 |
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nike
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※ 引述《evan (菩提子)》之銘言：
> 法友您好！我提供一點我所知道的^_^
> 基本上沒有貪念就不會有生，原則上是如此。不過，
> 佛法中所講的貪是十分細微的。例如，早上喝一口咖
> 啡，覺得很好喝；上班時，看到公車上男女穿著入時
> ，很吸睛。這些都是日常生活中比較不會注意到的貪
> 念，簡單的說，就是五欲的貪。更細微一點的像是，
> 覺得無聊、覺得悶、心中一直想著連續劇的劇情，這
> 是細微一點的貪。下午開會時，和同事為了一個見解
> 上的不同而辯論不已，對老闆的見解不能茍同。這其
> 中都可能帶著貪的成份。
> 除此之外，還有更細微的，必需要修習禪定才有辦法
> 觀察到的貪。經中分成三類：
> 欲貪：欲界的貪欲；
> 色貪：色界的貪欲；
> 無色貪：無色界的貪欲；
> 雖然這些煩腦十分細微而難以察覺，但其實都離不開
> 「身見」(或稱「我見」，誤認為五蘊是「我」，或誤
> 認五蘊之外有一個常存的我)。所以能夠「斷身見」就
> 已經入聖位了。
> 另外，您提到「沒有天才，只有因緣具足或不具足。」
> 這個觀點是對的，但成為天才的因緣不是「我想變天才」
> 。成為「天才」就我們所能觀察到的因緣，至少有：
> 1. 頭好壯壯：以科學的角度來說，就是遺傳到聰明的基因。
> 2. 環境栽培：最起碼要有好的教育環境，如果出生在戰亂地
> 區，或是饑荒地區，或是沒有教育文化的地區，也很難
> 成為天才。
> 3. 自我的意願及習氣：您所提到的「我想變天才」是屬於
> 「自我意願」的一部份。在整體因緣中可能只是很小的
> 一部份而已。「習氣」的力量常常比「自我意願」來得
> 強。例如：雖然我想用功讀書，可是一拿起書來就瞌睡
> 連連...。
> 上列只是一些我們可以觀察得到的因緣，還有一些複雜的因
> 緣。例如：遇到一位循循善誘的好老師引發我們的學習興趣
> ，聯考時身體健康，順利考進高等學府...。
> 這種種因緣，佛法中稱為福報，沒有種種福報，要投生為
> 人都有困難，要成為「天才」更是萬萬不可能。
感謝你的回覆,由於這篇對我的觀力有增上作用,我會把這篇印出來反覆思惟
謝謝!!
2013年 1月21日 18:32:45 星期一
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#8 |
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nike
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※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 天才是指某人展現了卓越的智力、創意，也可說是非常人所具有的能力。雖然在巨觀的歷史
發
> 展上看來，天才大師的革命就像是晴天霹靂式的無中生有，所有理論都像是由科學大師一手
建
> 立的。但牛頓謙遜地說的話：「我不過是踩在巨人的肩膀上而成就」。而天才這個用語有沒
有
> 任何實際意義，也依舊是爭論性的議題。也有人認為某人比一般人稍微出眾便認為他是天
才。
> 因此坊間出現許多成就天才的補習課程，有所謂的數理天才、速讀天才、心算天才、圍棋天
> 才、鋼琴天才、….。
> 就如Charlie Wang所言：「天才只是一個概念,不僅僅只是因緣和合的無常,更是建立在沒有
堅
> 固基礎的比較上.簡單的說[天才]是不真實存在的一種比較級的假象...更不是一種[境
> 界].」。
> 沒有錯貪念是輪迴其中之一的原因，但Nike如此發問，很抱歉我只能說還是在世間法環繞，
一
> 切都是妄念。有空更深入經藏，或閱讀本網站的一些精華資料，您的這些問題便可獲得解
答。
謝謝你告訴我,我還在世間法中繞,我會多閱讀精華文章修正自己的錯誤觀念
2013年 1月21日 18:34:41 星期一
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#9 |
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nike
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※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 前面各位大德已給了正解。
> > 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> > 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> > 我認為是"方法"成就我的天才夢
> 現代的人有了科學、電腦和 Google，每個人能查到的資料
> 在古代來看都是天才也比不上的程度，不過每個人都還是會死，
> 這點大家倒是平等的。
> > 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> > 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
> 絕大多數的人都想變天才，但大多數人不是天才，因為這些
> 也須要福報、努力等等。
> 這些都是世間運作的一部份，以在家人來說，只要不殺生、
> 偷盜、邪淫、妄語、飲酒，想當天才或國王都是正當的，雖然說
> 九成九是在作白日夢。如果是出家人，志在即身解脫，那麼一切
> 才不染，乞食為生。沒到這個程度的人，也不須要杞人憂天 :)
> 佛陀曾預示，末法時期出家人做在家事，在家人做出家事，
> 都搞混了 :Q
> 曾見到聖嚴法師跟一個人說：「你是台灣的比爾蓋茲。」
> 當事人則顯然要基於佛教的道理表示不屑比爾蓋茲和錢，不
> 過話還沒說完，聖嚴法師反問：「佛教徒就不能有錢嗎？」
> 當事人楞住了，一時答不出來。事後稱讚聖嚴法師真是禪師。
> 當然，如果應對的是一位出家人，法師的回覆一定不會是這
> 樣。但對於在家人，在家人有在家人的本份和戒律，倒不須事事
> 拿出家戒要求。
> > 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
> 還要有戒定慧三學增上，然後觀苦集滅道無間等，滅除貪瞋
> 痴，那麼的確就不會有今天的我來受苦。
> > 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> > 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
> 就解脫來說是正確，不過不只「想成為天才的念頭」，而是
> 一切基於我見的念頭。
> 但要注意的是，佛教並不反對在家人修福，只是強調不執著。
> 有的外道教主出身窮困，仇視富人，佛陀則對富人只是平等看待，
> 不追捧也不仇視。以下二則經文供參考：
> [莫畏於福] <中阿含、三十四、一、一三八>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 莫畏於福，愛樂意所念。所以者何？福者是說樂，
> 畏於福，不愛樂意所念。所以者何？非福者，是說苦，
> [不必為修行而發願生卑賤家] <增一、四十九、五十一、十>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 若當舍利弗意欲生者。便當發願生豪貴家。不生卑賤。
> 所以然者。舍利弗。眾生長夜為心所縛。不為豪族所縛。
> 然我[...]處豪貴家。是剎利種。出轉輪聖王。設我不
> 出家學道者。應為轉輪聖王。今捨轉輪聖王位。出家學
> 道。成無上道。夫生卑賤家者。不得出家學道。反墮惡
> 趣。是故。舍利弗。當求方便。降伏於心。
> 南無本師釋迦牟尼佛
這篇我也會印出來,反覆思惟
感謝回覆^^
2013年 1月21日 18:37:12 星期一
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#10 |
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邱大剛
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chessjim 您好，
※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 這篇我也會印出來,反覆思惟
> 感謝回覆^^
您太客氣了，我這篇只是簡單的觀念，不是禪修法義探討，
不須要印出來反覆思惟啦 :)
Have a nice day!
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
Mon Jan 21 22:54:55 2013
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#11 |
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菩提子
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 感謝你的回覆,由於這篇對我的觀力有增上作用,我會把這篇印出來反覆思惟
> 謝謝!!
隨喜法友的精進！^_^
不過後學的文章只是依經文的理解，泛泛而談。
法友若有興趣可以直接讀阿含經，可以直接從經
文中獲取法益。
互相勉勵！^_^
Tue Jan 22 09:45:17 2013
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#12 |
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小小獅
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> 我認為是"方法"成就我的天才夢
不對，"方法"只是眾多因緣裏的一個因緣。如果"方法"是唯一的要素，那天才是可以被大量製
造；如果天才可以被大量製造時，天才就被普及化了，也就沒有所謂的天才不天才了。而你的"
方法"就不再是成就天才的方法了，最多也不過是和別人差不多。而你上面的結論，也就被自己
所否定了。
> 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
> 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
你上面的出發點有問題，這一段就沒有討論的意義了。
> 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
這樣的推論是不對的。貪念，所造成的結果，是讓你掉進三惡道﹝地獄、旁生、惡鬼﹞機率提
高的主因之一。請問你，如果沒有貪念就沒有生，那不貪的善念有沒有生？生代表輪迴，有貪
念的人在輪迴裏，沒有貪念的人在不在輪迴裏？要出離輪迴，不是單單「沒有貪念」就可以達
成的。
2013年 1月22日 10:56:58 星期二
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#13 |
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nike
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※ 引述《littlelion (小小獅)》之銘言：
> > 背負著家人的期待,我一直想變成天才
> > 藉由特殊的學習方法,我達到我夢寐以求的境界
> > 我認為是"方法"成就我的天才夢
> 不對，"方法"只是眾多因緣裏的一個因緣。如果"方法"是唯一的要素，那天才是可以被大量
製
> 造；如果天才可以被大量製造時，天才就被普及化了，也就沒有所謂的天才不天才了。而你
的"
> 方法"就不再是成就天才的方法了，最多也不過是和別人差不多。而你上面的結論，也就被
自己
> 所否定了。
小小獅你好:我認為方法是自依,法依中的法依
更深一層的講是"法界依止"
不知道這樣理解佛法對不對
> > 所以我的結論是:沒有天才,只有因緣具足或不具足
> > 然後我又觀察,什麼因緣會有今天的我.結果是我有一個貪念:我想變天才.
> > 要是我不想成為什麼,沒有貪念,就不會有今天的我來受苦.
> 你上面的出發點有問題，這一段就沒有討論的意義了。
> > 換句話說:沒有貪念就不會有生,就不會有老病死:天才的成住壞空
> > 請問這樣推論正確嗎?符合佛法嗎?
> 這樣的推論是不對的。貪念，所造成的結果，是讓你掉進三惡道﹝地獄、旁生、惡鬼﹞機率
提
> 高的主因之一。請問你，如果沒有貪念就沒有生，那不貪的善念有沒有生？生代表輪迴，有
貪
> 念的人在輪迴裏，沒有貪念的人在不在輪迴裏？要出離輪迴，不是單單「沒有貪念」就可以
達
> 成的。
不貪的善念因為緣起時沒有無明的抓取,所以沒有生
不過現階段的我還做不到
2013年 1月23日 16:51:21 星期三
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#14 |
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小小獅
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 小小獅你好:我認為方法是自依,法依中的法依
> 更深一層的講是"法界依止"
你用的詞：自依、法依，法界依止，我不懂它們的內涵。你可以先說明一下你對這幾個詞的理
解嗎？
> 不知道這樣理解佛法對不對
> 不貪的善念因為緣起時沒有無明的抓取,所以沒有生
很抱歉，你這句話我看不懂，如果回錯，請包涵。
不貪是善，可是你做到不貪的同時，是不是也做到了不瞋？做到了不癡？
講簡單一點的例子，清官吧，他是做到了不貪，可是你不能批評誤會他不是清官，否則他會有
點惱火的，瞋心會起來的。
> 不過現階段的我還做不到
2013年 1月23日 21:47:00 星期三
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#15 |
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nike
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※ 引述《littlelion (小小獅)》之銘言：
> > 小小獅你好:我認為方法是自依,法依中的法依
> > 更深一層的講是"法界依止"
> 你用的詞：自依、法依，法界依止，我不懂它們的內涵。你可以先說明一下你對這幾個詞的
理
> 解嗎？
自依,法依指的是還在"有學"果位的眾生的學習態度
對於佛法,應該要有自己驗證(自依),依據阿含經驗證(法依)的精神
而法界依止,指的是"無學"果位的聖者
我觀察自己對"讀書方法"的體驗:法的重要性幾乎占了全部學習的經驗
所以我在觀察因緣的時候,會認為一切只有法,而沒有自我存在(法界依止)
例如:我原本不知道工作記憶只有七單位
知道了以後,我發現一次讀完一整段落的文章,工作記憶會超載
就讀不懂一整段落
於是我每讀兩三行就做一次小結(方法),如此就解決了我的困擾
若淺的來說,我在這方面依靠自己(自依)也依靠法(法依)
若進一步來說,我認為一切都是依靠法(法的重要性占了全部學習的經驗)
> > 不知道這樣理解佛法對不對
> > 不貪的善念因為緣起時沒有無明的抓取,所以沒有生
> 很抱歉，你這句話我看不懂，如果回錯，請包涵。
> 不貪是善，可是你做到不貪的同時，是不是也做到了不瞋？做到了不癡？
> 講簡單一點的例子，清官吧，他是做到了不貪，可是你不能批評誤會他不是清官，否則他會
有
> 點惱火的，瞋心會起來的。
> > 不過現階段的我還做不到
就我的理解,貪嗔癡是同時存在,也會同時消滅的
請各位前輩不吝指教
2013年 1月24日 7:18:42 星期四
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#16 |
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小小獅
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 自依,法依指的是還在"有學"果位的眾生的學習態度
> 對於佛法,應該要有自己驗證(自依),依據阿含經驗證(法依)的精神
> 而法界依止,指的是"無學"果位的聖者
> 我觀察自己對"讀書方法"的體驗:法的重要性幾乎占了全部學習的經驗
> 所以我在觀察因緣的時候,會認為一切只有法,而沒有自我存在(法界依止)
> 例如:我原本不知道工作記憶只有七單位
> 知道了以後,我發現一次讀完一整段落的文章,工作記憶會超載
> 就讀不懂一整段落
> 於是我每讀兩三行就做一次小結(方法),如此就解決了我的困擾
> 若淺的來說,我在這方面依靠自己(自依)也依靠法(法依)
> 若進一步來說,我認為一切都是依靠法(法的重要性占了全部學習的經驗)
> 就我的理解,貪嗔癡是同時存在,也會同時消滅的
> 請各位前輩不吝指教
---------- 抓頭皮 ----------
找衣服穿的時候，你會：
01.找合身的衣服呢？ 還是
02.找合衣服的身呢？
---------- 眨眼睛 ----------
「貪嗔癡是同時存在，也會同時消滅的。」
這是你的經驗嗎？還是從哪裏讀來的？還是你自己的推論呢？
你知道十戒嗎？其中有：不貪、不瞋、不癡三條善法戒。那~~照你的說法，
這三條不是應該合併成一條嗎？所以應該是「八戒」嘍？幹嘛還一直講十戒？
2013年 1月24日 14:10:38 星期四
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Re: 請問這樣的思惟合乎佛法嗎? |
#17 |
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果任
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※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> > 你用的詞：自依、法依，法界依止，我不懂它們的內涵。你可以先說明一下你對這幾個詞
的
> 理
> > 解嗎？
> 自依,法依指的是還在"有學"果位的眾生的學習態度
> 對於佛法,應該要有自己驗證(自依),依據阿含經驗證(法依)的精神
> 而法界依止,指的是"無學"果位的聖者
一般來講依經典是講：自依止，法依止，不餘依止，或自依洲、法依洲、不異依洲，並沒
有所謂「法界依止」。只有某位法師在他的阿含解脫道次第，講到「法界依止」，這要弄清
楚。「法依」是否要解釋為「法界依止」？或如這位法師認為「法界依止」的境界比「法依
止」更高？自己評估，在這我不作評論。
我們客觀看<雜阿含638經>
「……..汝今阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。
阿難，當知如來不久亦當過去。是故，阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲
不異依。」
阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身內外身受
心法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依。」佛說此經
已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
及《雜阿含經》（三六）
比丘，當正觀察，住自洲自依、法洲法依、不異洲不異依：何因生憂悲惱苦？云何有因？何故
何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？」諸比丘白佛：「世尊，法
根法眼法依，唯願為說，諸比丘聞已，當如說奉行。」佛告比丘：「諦聽善思。當為汝說。
比丘，有色因色繫著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增長廣大。受想行識亦復如是。
比丘。頗有色常恆不變易正住耶？」
答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉，比丘，色是無常。若善男子，知色是無常已變易，離欲滅寂靜沒，從
本以來一切色無常苦變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦，斷彼，斷已無所著，不著故安隱樂
住，安隱樂住已，名為涅槃。受想行識亦復如是。」
以上兩經皆無提到「法界依止」。只有自依止，法依止，不餘依止，或自依洲、法依洲、
不異依洲。
當然在經中阿難問佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異
依？」
佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身內外
身受心法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依。」
也就是佛告訴阿難：依靠自己、依觀四念處之法，精勤方便，正智正念，來調伏世間貪憂。不
依靠其他人或他法來調伏世間貪憂。
一般的解說：自依止，法依止，不餘依止』。這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修
學，切莫依賴別的力量或非佛所說的外道之法。自依洲、法依洲、不異依洲，意思相似，所說
的洲就是生命依止的小島是洲渚，建立自己的生命的洲渚〈小島〉、以佛法為生命的島嶼，不
要以外在的異物作為生命的島嶼。簡單的說；人生要以佛法的修持，以自己的真心為人行為的
依止之處。不要執著在外界的緣上，不要企求外物作為自己心的依止之處。不以崇拜、依賴或
僥倖的心理依止善知識，覺得他可以給我一些我原來得不到的東西。要佛所說的經、律為依止
之洲渚。
再依四大教法敘說如下：
佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念之。」
諸比丘言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』
從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依律、依法，究其本末。若其所言非
經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝
先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』
「若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依
律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法
也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是
法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律，究其
本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然
者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨
之。』
「若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依
律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法
也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其
聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、
依律，究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾多比丘謬聽
受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人
說，當捐捨之。』
「若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依
律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法
也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，親從其
聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、
依律，究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受
耶！所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，
當捐捨之。』
依上經亦明顯講依法是講依佛講的「法」與「律」，並沒有提到「法界依止」。
另如雜阿含第 296 經中：云何為因緣法？謂︰「此有故彼有；謂︰緣無明、行，緣行、識，
乃至如是、如是純大苦聚集。云何緣生法？謂︰無明、行。若佛出世；若未出世，此法常住，
法住、法界......。 此等諸法，法住、法空 ( 定 )、法如、法爾、法不離如；法不異如；審
諦、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。」
這就是把「緣生法」比擬為「法住、 法界.... 法住、法空 ( 定 )、法如、法爾、法不離
如；法不異如；審諦、真實、不顛倒」作為這「緣生法」的背後，有一個稱為「法界」或「法
如」的東西存在。或許這位法師他指的所依的「法界」是指此「緣生的法界」。
但「緣生的法界」是法爾如是，是法常住，不因佛出世不出世，而有無。又如何分「法
依」指的是還在"有學"果位的眾生，而「法界依止,」指的是"無學"果位的聖者。
另佛在《葛拉瑪經》中的開示
世尊說：葛拉瑪人們！
你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。
葛拉瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
所以我們學佛法要依法不依人，更要自依洲、法依洲、不異依洲。謹慎正思惟。
2013年 1月24日 16:49:04 星期四
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