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生命本身就是苦嗎?? |
#1 |
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Charlie Wang
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佛法說明五受蘊是無常....無常故苦.
也說明五受蘊非我.
生命是一種連續生滅變化的過程..
生命是一種[無常,苦,非我]的不實現象.
若因此而說….*生命本身就是苦.*????
後學覺的佛法不是這樣說,可是又無能反駁..
請問[生命本身就是苦]真的是佛法所解釋的嗎??
有善知識能夠幫後學找到[經文]來立論反駁這種說法嗎??
2013年 1月 2日 13:33:45 星期三
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#2 |
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邱大剛
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 佛法說明五受蘊是無常....無常故苦.
> 也說明五受蘊非我.
> 生命是一種連續生滅變化的過程..
> 生命是一種[無常,苦,非我]的不實現象.
> 若因此而說….*生命本身就是苦.*????
苦或樂都是人接受之後才有的，在人為判斷之前，
事情不一定有所謂的苦與樂。例如有的作物須要下雨，
有的作物須要乾旱，下雨時就幾家歡樂幾家愁。
> 後學覺的佛法不是這樣說,可是又無能反駁..
> 請問[生命本身就是苦]真的是佛法所解釋的嗎??
> 有善知識能夠幫後學找到[經文]來立論反駁這種說法嗎??
就佛法而言，任何事物的體性是「空」的，是因緣
和合而生、因緣和合而滅。
至於佛法所說的「苦」，除了痛苦外，更重要的是
「行苦」，也就是「無常即苦」：事物會遷流變化，沒
有恆常不變的，就會造成人們立身處世的逼迫，因此稱
之為苦。
因此若要精確回答，得先問對方他的「苦」定義是
什麼，才不會雞同鴨講 :)
Have a nice day!
--
寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
Wed Jan 2 15:30:36 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#3 |
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Charlie Wang
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※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > 佛法說明五受蘊是無常....無常故苦.
> > 也說明五受蘊非我.
> > 生命是一種連續生滅變化的過程..
> > 生命是一種[無常,苦,非我]的不實現象.
> > 若因此而說….*生命本身就是苦.*????
> 苦或樂都是人接受之後才有的，在人為判斷之前，
> 事情不一定有所謂的苦與樂。例如有的作物須要下雨，
> 有的作物須要乾旱，下雨時就幾家歡樂幾家愁。
> > 後學覺的佛法不是這樣說,可是又無能反駁..
> > 請問[生命本身就是苦]真的是佛法所解釋的嗎??
> > 有善知識能夠幫後學找到[經文]來立論反駁這種說法嗎??
> 就佛法而言，任何事物的體性是「空」的，是因緣
> 和合而生、因緣和合而滅。
> 至於佛法所說的「苦」，除了痛苦外，更重要的是
> 「行苦」，也就是「無常即苦」：事物會遷流變化，沒
> 有恆常不變的，就會造成人們立身處世的逼迫，因此稱
> 之為苦。
> 因此若要精確回答，得先問對方他的「苦」定義是
> 什麼，才不會雞同鴨講 :)
> Have a nice day!
是的...那位法師的確是在強調[無常故苦]而說的.
但後學認為因為如此而延伸說[生命本身就是苦]..總是很難契入內心處.
如果這樣說是成立的,那會不會和佛陀在宣說[色身不淨]時一樣..造成[自殺]的念頭.
無常故苦,但如果因此而[知苦因],有正見時,就不會覺得[生命本身就是苦]不是嗎?
2013年 1月 2日 16:33:52 星期三
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#4 |
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hank
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 佛法說明五受蘊是無常....無常故苦.
> 也說明五受蘊非我.
> 生命是一種連續生滅變化的過程..
> 生命是一種[無常,苦,非我]的不實現象.
> 若因此而說….*生命本身就是苦.*????
> 後學覺的佛法不是這樣說,可是又無能反駁..
> 請問[生命本身就是苦]真的是佛法所解釋的嗎??
> 有善知識能夠幫後學找到[經文]來立論反駁這種說法嗎??
『既然如此，那麼佛陀以及佛陀的聲聞弟子們，在生命存在時就無法解
脫了，等到死後才能夠解脫，這都是因為誤認為生命中一定要有受，
若說生命中一定要有受，活在世間就不能解脫了，如果是這樣，那麼
佛陀就不會說他已經斷諸惱苦了。
因為佛陀已經從諸惱苦中解脫出來了，所以才有智慧教導弟子解脫，
何況如果說人一定要死後才能解脫諸惱苦，那麼佛教的正法就不是現
見法了。大家要知道，佛陀所教導的正法律是「現見，離熾然，不待
時，即此見，緣自覺，自證涅槃」，既然如此，不可能要等到死後才
得到解脫的道理。如果佛法是一定死後才能解脫，那麼佛法就很抽象
了。』
由《雜阿含三七一經》中所說的「四食」，可以看出生命的本質是
色觸想行識，其中沒有「諸受是苦」的受。因此世尊活著時就已解
脫諸煩惱痛苦了。
以上『』中文字，引用自 http://www.tzulien.org.tw/?p=2076
Thu Jan 3 00:26:08 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#5 |
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果任
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 是的...那位法師的確是在強調[無常故苦]而說的.
> 但後學認為因為如此而延伸說[生命本身就是苦]..總是很難契入內心處.
在人生當中賺一筆大錢、結婚生子、買名牌車、友情之愛、長輩晚輩之愛、成名、擁權……種
種順意境界之樂，看似充滿快樂。但仔細觀察，人生也充滿著「苦苦」的「八苦」，即生苦、
老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦等。再仔細觀察，所謂看似
充滿的快樂實際也是壞苦、行苦。於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。如車
子會折舊會被偷、錢亦會耗盡或被偷。念念生滅、遷流不止，「一切行」是無常，無一時一刻
安住。難免生、住、異、滅，令身心感到逼惱，就叫行苦。如車子會因邊際效用遞減而漸漸你
不像當出那麼喜歡它。所以追根究底生命本身本質就是苦。
而生命本身本質是苦，指的是因緣所生的一切有為法的特性，因它是無常、無我在變動著，一
切有為法都無常遵循著生、住、異、滅的律動變化著，非我所全能控制。因此在四聖諦中「苦
諦」指出一切眾生輪迴六道時，身心上所承受的種種痛苦，有所謂「三苦」為苦苦、壞苦、行
苦。、這些苦的本質，都屬於無常的逼迫性。
但凡夫就如《瑜伽師地論》卷八．本地分中有尋有伺等三地之五：凡夫起倒想者，謂於無常、
苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我妄想分別。而產生種種苦。
因此佛陀在<雜阿含一、一>教我們：當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫 如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫如是。比丘。心解脫者。若欲自
證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。 苦．空．非我
亦復如是。佛陀如此在四聖諦中，先講「苦諦」是要我們徹底認識苦諦的真理，方能「知苦、
斷集，慕滅、修道」。以証無為法的涅磐，使能滅苦得樂。也就是要我們了解因緣所生的一切
有為法是不可樂、不安穩，本質就是苦。惟有証無為法的涅磐，使能滅苦得樂。
了解「苦諦」是要我們不執取貪愛因緣所生的一切有為法，而去尋求無為法的涅磐平靜之樂。
> 如果這樣說是成立的,那會不會和佛陀在宣說[色身不淨]時一樣..造成[自殺]的念頭.
你說的修﹝色身不淨] 造成[自殺]的念頭，應指的是修「白骨觀」。修「白骨觀」通常能對治
婬欲及貪欲，白骨觀就是用觀想的方式把人看成白骨一堆。
把自己幻化成一堆白骨之外，您還可以再進一步把「別人」觀想成白骨，包括你喜歡的人或者
其他的人。修成白骨燐燐的白骨觀，你就不會跟一堆白骨計較、貪愛一堆白骨。但有些有憂鬱
症傾向者及悲心較重者，修「白骨觀」者可能會產生厭離現世而產生自殺。此比較是一種較猛
烈的對治婬欲及貪欲的快速方法，不容意在心的調適上一下調整過來，因而自殺。所以佛陀又
開出了數息觀的修行法門。 [生命本身就是苦]只是要我們了解因緣所生的一切「有為法」是
不可樂、不安穩，本質就是苦。惟有証「無為法」的涅磐，使能滅苦得樂。就如同你不喜歡
「那個討厭的人」──世間的有為法，你可遠離它，而不必自殺。但你可追求你喜歡的人──
「無為法」的涅磐，使你能滅苦得樂。
了解此義，那會像修﹝色身不淨]時一樣..造成[自殺]的念頭.
> 無常故苦,但如果因此而[知苦因],有正見時,就不會覺得[生命本身就是苦]不是嗎?
當然如果能正觀了知無常故苦,有此正見時,有可能就不會覺得[生命本身就是苦]。但要經過串
習與正觀實修、實證，不是嘴巴說說就算。
2013年 1月 3日 9:27:40 星期四
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#6 |
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菩提子
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 是的...那位法師的確是在強調[無常故苦]而說的.
> 但後學認為因為如此而延伸說[生命本身就是苦]..總是很難契入內心處.
> 如果這樣說是成立的,那會不會和佛陀在宣說[色身不淨]時一樣..造成[自殺]的念頭.
> 無常故苦,但如果因此而[知苦因],有正見時,就不會覺得[生命本身就是苦]不是嗎?
呵呵！我們每個人的生命經驗不同，所以說法者未
必能夠站在我們每個人的生命經驗的角度，去詮釋
義理，這是沒有辦法的事。他說「生命本身就是苦
」可能是要我們捨離對生死的執著。但我們可能解
釋為「生不如死」，反而變成另一層執著。
佛法只是要我們如實觀察去認清自己目前的處境而已。
「生命是不是苦」問問自己就可以了。有些人感覺
生活很苦，那就好好去修行滅苦。有些人感覺生活
很快樂，那也很好，多多去幫助受苦的人，分享你
的快樂。
學佛的目的無非就是要調伏、捨離欲貪煩惱。如雜阿
含 108 經舍利弗所說：
<<<<<<<<<<<<
大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調
伏欲貪，我大師如是說法。
>>>>>>>>>>>>
所謂佛法如藥，對症下藥可以治病，用錯藥則藥也成
毒。如果對法師的部份說法不能領受，那就暫時先放
下著不管吧！也許有一天會有不同的領會也說不定 ^_^
Thu Jan 3 15:46:30 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#7 |
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dc0303
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> 學佛的目的無非就是要調伏、捨離欲貪煩惱。如雜阿
> 含 108 經舍利弗所說：
> <<<<<<<<<<<<
> 大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調
> 伏欲貪，我大師如是說法。
> 所謂佛法如藥，對症下藥可以治病，用錯藥則藥也成
> 毒。如果對法師的部份說法不能領受，那就暫時先放
> 下著不管吧！也許有一天會有不同的領會也說不定 ^_^
尊者舍利弗告諸比丘。閻浮提人聰明利根。若剎利．若婆羅門．若長者．若沙門。必當問汝。
汝彼大師云何說法。以何教教汝。當答言。大師唯說調伏欲貪。以此教教。
若於色欲不斷．貪不斷．愛不斷．念不斷．渴不斷者。彼色若變．若異。則生憂．悲．惱苦。
欲貪為生命眾苦之因
對症服藥
調服欲貪 斷欲貪 越欲貪
願我與大家能 調服欲貪 斷欲貪 越欲貪
2013年 1月 4日 14:00:27 星期五
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#8 |
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dc0303
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(六)
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。
世尊告諸比丘。於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖。
如是受．想．行．識。不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
諸比丘。於色若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。
如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
---------------
怖 恐怖也 說生命本身就是苦或恐怖對生命有益還是無益?
若能一步步離欲貪,是不是更好?
2013年 1月 4日 14:32:08 星期五
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#9 |
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Charlie Wang
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※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> (六)
> 如是我聞
> 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
> 爾時。
> 世尊告諸比丘。於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖。
> 如是受．想．行．識。不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
> 諸比丘。於色若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。
> 如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖
> 時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
> ---------------
> 怖 恐怖也 說生命本身就是苦或恐怖對生命有益還是無益?
> 若能一步步離欲貪,是不是更好?
感謝諸位大德從不同的角度並列舉經文討論這個問題,後學獲益良多.
修持的確是如佛陀的教導,從五受蘊上...斷除欲貪著手.
只是後學一直以為**光明的心念能創造光明的生命狀態**
所以比較能接受---生命的本質是苦---的說法.而不是[生命本身是苦].
就好像解說[空性]時,將[空性]當作[存在]的概念就會少些.
但如果用[真心]去替代.誤認為[真心]存在的概念就會多一些.
也誠如有大德所說....眾生各依自己的智慧因緣而各有不同的感觸吧.
因為無常遷流的生命故說[生命本身就是苦],想來也有其深層體悟的一面!
後學資質有限,特此感恩大德們的參予討論與教導.
當然,若尚有其他大德參予討論,後學也都會繼續仔細閱讀與思維. 非常謝謝.
2013年 1月 4日 15:48:53 星期五
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#10 |
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dc0303
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如何調服欲貪 斷欲貪 越欲貪?
希望諸位大德教我 感謝
2013年 1月 6日 15:57:33 星期日
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#11 |
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dc0303
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這幾天在尋找如何調服欲貪、斷欲貪、越欲貪的過程中，
發現葛印卡老師講的
「感受停止處痛苦也停止」
「佛陀的正覺, 對感受的理解」
......
當禪修者繼續客觀地觀察感受，更了解到感受的危險，感受很有可能造成極大傷害－－巴利文
叫做 adinava（危險/過患）。
這種沉浸在感受中的習性，是一種會在內心激出貪愛和嗔恨的習性。當這些習性升起，感受就
增強，這些感受又會加強貪愛和嗔恨。
這樣便開始了不需外求的惡性循環。這就是dukkha-samudaya-gamini patipada，一條只會通
往痛苦的道路。
禪修者了解到在過去他浪費了很多時間在這條路上，也因此不斷增加自己的痛苦。
現在透過內觀的修習，禪修者開始由舊有的喜愛感受的習性中掙脫出來，而培養平等心。
當他開始這樣做，他了解到至少他暫時中斷了這個惡性循環，停止給自己製造痛苦。
當然這時候他就找到了通往止息痛苦的道路－dukkha-nirodha-gamini patipada。
順著這條路走，他會根除生命中所有的痛苦。
......
詳全文
http://www.udaya.dhamma.org/discourse46.htm
2013年 1月 6日 19:19:57 星期日
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#12 |
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hank
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※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 如何調服欲貪 斷欲貪 越欲貪?
> 希望諸位大德教我 感謝
◎其實佛教的特色不只在禪定、布施、持戒、忍辱，真正佛教的特色
是如實知苦集滅道，實踐體驗苦集滅道，用較直接來說佛教的特色就
是瞭解世間有苦，進一步了解苦是出自於無常，苦的集起原因就是因
為見解、觀念錯誤，引起我執，所以有愛取有的渴愛，只要將愛取有
的執著、渴愛斷除，那麼我們的苦才能止息。
◎可是要來斷除渴愛並不是理論上說說就能斷除渴愛，必須一定要有
方法，這條方法稱之為道、道跡，就是八正道，這才是佛教的特色，
若是離開了苦集滅道，那麼都不是佛教的特色，無論你持戒、忍辱、
布施，最主要都是要來完成、瞭解、體會以及自證佛教的特色「苦集
滅道」
建議可以從三十七道品中，找到自己適合的方法。
最快速的實修實作，可由四念處馬上立即體驗：
『四念處第一階培養專注，沒有專注力，就沒有機會培養正念而進到
其他的階段。』 詳細介紹可參考 http://www.tzulien.org.tw/?p=1540
Sun Jan 6 21:18:34 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#13 |
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菩提子
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※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 如何調服欲貪 斷欲貪 越欲貪?
> 希望諸位大德教我 感謝
昨天在雜阿含經卷第十中讀到一段很有意思，和大
家分享一下：
《雜阿含經267經》
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，
不知苦際。諸比丘，譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱
而轉，若住、若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離
貪欲、不離愛、不離念、不離渴、輪迴於色，隨色轉，若
住、若臥，不離於色。如是受、想、行、識，隨受、想、
行、識轉，若住、若臥不離於識。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這段經文是說，我們之所以無法解脫，是因為「愛結所繫」
，所以「長夜輪迴生死」。所謂「愛結」簡單的說就是「貪愛
的煩惱」也就是阿含經中常常提到要斷除的「貪愛」或是「執
著」。因為「貪愛」像繩結一樣，把我們和五蘊緊緊的綁在
一起。
經中形容就像是把一隻狗綁在柱子上一樣不得自由。
以「柱子」來比喻「五蘊」，以「繩子」來比喻「貪愛」，
以「狗」來比喻「眾生」。「繩子」斷了，狗就自由了，貪
愛斷了，眾生就解脫了。
至於怎麼斷「貪愛」呢？這個問題看似單純，但整部阿含經
的教導幾乎都不離這個主題，因為阿含經必需先教導我們去
認識我們自身的處境，什麼是五蘊、十二入、十八界。然後
教我們如何去觀察這些問題，然後如何去解開這個「愛結」。
經文的內容雖然多，但不出「四聖諦」：「苦」、「集」、
「滅」、「道」。方法上則不出「三學」：「戒」、「定」、
「慧」，細分來說就是「八正道」，再廣一點來說就是「三十七」
道品。
而「八正道」的第一項「正見」，就是要我們先好好的建立
「正確的認識」，包括「認識」我們自身的處境，才不會被
一些錯誤的見解綁得死死的。然後就是多讀經，思考經文的
意思。了解了經文的意思之後，就照著經文的方法去試試看
。
我所了解的大概就是這些囉^_^
互相勉勵！！
Thu Jan 10 10:35:43 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#14 |
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dc0303
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感謝 hank 菩提子的意見與教導
四聖諦八正道確定是佛陀的好教法
問題是次第要如何走
有無更好的次第與修行細節
感謝大家
2013年 1月22日 10:25:37 星期二
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#15 |
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小小獅
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 佛法說明五受蘊是無常....無常故苦.
> 也說明五受蘊非我.
> 生命是一種連續生滅變化的過程..
> 生命是一種[無常,苦,非我]的不實現象.
> 若因此而說….*生命本身就是苦.*????
> 後學覺的佛法不是這樣說,可是又無能反駁..
> 請問[生命本身就是苦]真的是佛法所解釋的嗎??
> 有善知識能夠幫後學找到[經文]來立論反駁這種說法嗎??
我對你提出的問題，比較關心一件事：如果你真的覺得佛法不是這樣說﹝生命本身是苦﹞，為
什麼你會覺得有需要去「經文」裏面找理由來「反駁」呢？你把你自己的生命活出來，自身作
證，﹝生命本身是苦﹞是不對的！
你自己的生命苦不苦，應該要問你自己，怎麼會是要去問「經文」呢？別人說他的生命苦不
苦，那是他的生命，你現在過的不是別人的生命呀。所以，你說吧，到底你自己的生命是苦
呢？還是不苦？
問問自己，我們學佛，到底是為了什麼？學佛，在我們自己的生命中，到底有什麼意義？
01.因為我們的生命需要一個理由，所以我們學佛，希望佛能給我們自己的生命一個理由！
02.因為我們的生命已經是如此這般的面貌了，而佛剛好描述了我們生命的實相，我們希望能改
善自己的生命品質，所以來學佛，聽聽佛的意見，看看佛的辦法，試試佛法的真實性到底有多
真！！
03.因為•••
如果你沒有辦法從你自身的生命中發出這些「怒吼」，反而希望佛在「經文」裏幫你「怒
吼」，我勸你，早點老老實實地去過你生命的活吧，不要再迷戀「經文」了，那只是一堆陳年
的古文了，對你沒有幫助。
2013年 1月22日 13:39:29 星期二
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#16 |
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菩提子
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※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 感謝 hank 菩提子的意見與教導
法友您好！
說教導不敢當，只是分享目前所知道的一點點
佛法知見而已^_^
> 四聖諦八正道確定是佛陀的好教法
> 問題是次第要如何走
> 有無更好的次第與修行細節
這是一個好的問題，不過我沒有具體的答案。:p
佛法的修行次第是層層開展的，想像一下我們
電腦中有一個資料夾叫做「佛法」，這個資料
夾打開來之後，我們可以看到三個資料夾叫做
「戒」、「定」、「慧」。我們再分別打開這
三個資料夾之後，可以看到八個資料夾叫做
「八正道」。再將「八正道」資料夾打開之後
可以看到三十七個資料夾叫做「三十七道品」
。
這三十七個資料夾可以再打開來，裡面的檔案
非常的多，而且也比較觸及修行的次第與細節
。但問題就在於此，並不是每一位法友都需要
每一個檔案；某些法友覺得某些檔案的內容很
重要很好用，另一些法友則覺得另一些檔案比
較有用。所以，我前面才說，我沒有具體的答
案。您可以自己去打開這三十七個資料夾，然
後找到適合自己的檔案。
除了這三十七個資料夾以外，其實還有一些不同
的資料夾安排(就是不同的次第啦^_^)，例如，
「七清淨」(參考http://goo.gl/B9BUO)，十六
觀智(參考http://goo.gl/IvMUP) 等等。次第
的安排，比較像是 GPS 的「路徑規劃」，可以
讓我們知道，目前走在哪一條路徑上，到達什
麼位置。
其實這些檔案還可以再展開下去，因為像小弟
這種頓根的人，無法理解「三十七道品」，所
以還要繼續展開下去。這時「阿毗達磨」(或稱為
「論」)就可以派上用場了。但須注意的是，「論」
是後代弟子所寫的詮釋，有參考價值，但未必
全合於佛說，還需要思考撿擇。
上面小弟用了「資料夾」的概念來說明佛法的
「層層開展」有一個主要的目的：就是不要迷失在
佛法的細節當中。什麼叫迷失在細節當中呢？
例如：修行一陣子之後，我們會誤以為只要努
力於「單一的方法」就可以解脫，而以為閱讀
經文只是浪費時間，或極端一點的法友認為「戒」
是多餘的，只要努力「修定」就可以了。以為
有定之後，自然可以「由定發慧」而得解脫。
而忘記了佛法的整體性。猶如見樹而不見林。
其實應該要注意的是「戒」、「定」、「慧」
三者是互相增上的，「戒」可助「定」、依「定」
發「慧」，而「定」、「慧」的增上又可以幫助
持「戒」清淨。八正道也是如此，並不是八個
全然不相干的概念，而是相資相濟的。例如其中
的「正見」，在修行的最起點，一路引導我們直
到解脫。而在修行過程中，「正見」也會隨著修行
而一直增上。
說了這麼多，還是沒能夠為法友說出「修行的次第
與細節」，真是抱歉啊 ^_^ ！ 細節的部份還是要
請您親自閱讀經典(http://goo.gl/vzTzP)，從中學
習。或至少依止一位法師，向法師學習這些修行的
細節。則或可免於迷途的問題。
互勉之！ ^_^
Wed Jan 23 10:29:36 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#17 |
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菩提子
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※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 四聖諦八正道確定是佛陀的好教法
> 問題是次第要如何走
> 有無更好的次第與修行細節
> 感謝大家
今天又讀到一篇和次第有關的經文，節錄出來供學長
們參考：《雜阿含346經》(全文請參考 http://goo.gl/Yi0kM)
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....
斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，
此三法斷已，堪能離老、病、死，復三法斷故，堪能離貪
、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪
能離貪、恚、癡，復三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。
云何為三？謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷
故，堪能離身見、戒取、疑，復三法斷故，堪能離不正思
惟、習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念心、不正知、
亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠
，復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三
？謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不
正知、亂心，復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。
云何三？謂不信、難教、嬾墮，此三法斷故，堪能離掉、
不律儀、犯戒，復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮
。云何為三？謂不欲見聖、不樂聞法、好求人短，此三法
斷故，堪能離不信、難教、嬾墮，復三法斷故，堪能離不
欲見聖、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不恭敬、戾
語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好
求人短，復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識
。云何三？謂無慚、無愧、放逸。
...
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所以可以簡單列出一個順序：(由下而上倒著列)
斷 老、病、死
斷 貪、恚、癡
斷 身見、戒取、疑
斷 不正思惟、習近邪道，及懈怠心
斷 失念、不正知、亂心
斷 掉、不律儀、不學戒
斷 不信、難教、懈怠
斷 不欲見聖、不欲聞法、常求人短
斷 不恭敬、戾語、習惡知識
斷 無慚、無愧、放逸
Fri Feb 1 09:37:49 2013
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#18 |
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dc0303
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生命本身就是苦嗎??
後學覺的佛法不是這樣說,可是又無能反駁..
佛教的主張
三轉苦聖諦
此是苦(苦果的定義與現前的法的認知)
苦應知(認真認知苦果現前的法)
苦已知(體證苦果現前的法)
三轉集聖諦
此是集(苦因的定義與現前的法的認知)
集應斷(認真斷除苦的因-十結)
集已斷(已斷除苦的因-十結)
受有三種
苦受--苦苦--開始苦,結束苦
樂受--壞苦--開始樂,結束苦
不苦不樂--行苦--開始不苦不樂,結束遇苦苦或壞苦!
三界受生,苦輪無際,未斷十結,沉淪不息!
由此觀之,生命本身是苦!
三善道,苦少樂多,都會死亡,還是有苦現前!
三惡道,苦多樂少的可憐!
由此觀之,生命本身是苦!
2014年 8月28日 12:24:16 星期四
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#19 |
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dc0303
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生命本身是苦!
世尊告諸比丘。
若比丘於眼欲貪斷。
欲貪斷者。是名眼已斷。
已知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。
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於眼欲貪斷
再看下去
都是苦
都是五蘊苦器
都是三界惡處
所以生命本身是苦!
2014年 8月29日 13:52:59 星期五
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#20 |
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鐵板燒
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生命有三苦、八苦，這是生命之本質。
若您不覺得生命是苦、沒有苦的感受，表示您累世修行很好，今世的很有福報，雖然不知苦，
仍是可以學習佛法而會有成就。
「知（智）者樂水，仁者樂山」。
若認為生命「不苦為樂」也未嘗不可，可由福德享樂下手，建議以菩提心多關心、幫助別人，
行善布施可以得到更大的快樂，當得到最極致的快樂後，再反顧其他的快樂相信都會變成了
苦。
若已知生命的一切都是苦，建議可以從去惡從善的智慧門下手，改變未來之苦果成為善果，由
知苦想脫離輪迴而求解脫。
這兩種過程皆可叫做修行，包括佛道、外道、無神論者，甚至懵懂不知修行者皆是，也唯有依
據佛陀的教導而修行才可稱之為佛法修行。佛陀沒有規定眾生要認定「生命就是苦」才可以學
習佛法，不同的根性有不同的導引方式(法門)，皆能有成就。唯有不信善惡因果、輪迴者，若
與其談論佛法，佛陀稱之為戲論，即毫無意義可言。
2014年 8月29日 22:46:56 星期五
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Re: 生命本身就是苦嗎?? |
#21 |
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dc0303
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比丘。當勤方便。斷除諸有。莫令增長。當如是學。
(九四一)
爾時。世尊告諸比丘。眾生無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。
云何。比丘。此大地土泥悉以為丸。如婆羅果。以數汝等長夜生死以來所依父母。
土丸既盡。所依父母其數不盡。
比丘。眾生無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。其數如是。
是故。比丘。當勤方便。斷除諸有。莫令增長。當如是學。
2014年 9月 2日 13:36:08 星期二
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