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請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
#1 |
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Charlie Wang
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五蘊[色,受,想,行,識]....眾生要修行的是[五受蘊].
請問[色受蘊]的集...有愛欲的意涵!
[色受蘊]的味...則有喜歡的意涵!
可否請善知識解說...這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
還有[識受蘊]的集與[識受蘊]味.也煩請指導說明
這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
非常謝謝!!
2012年 8月10日 9:58:08 星期五
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Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
#2 |
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果任
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 五蘊[色,受,想,行,識]....眾生要修行的是[五受蘊].
> 請問[色受蘊]的集...有愛欲的意涵!
> [色受蘊]的味...則有喜歡的意涵!
> 可否請善知識解說...這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
> 還有[識受蘊]的集與[識受蘊]味.也煩請指導說明
> 這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
> 非常謝謝!!
五蘊是指以下五種：
色蘊，總該五根對五境等有形之物質。
受蘊，對境〈觸〉而承受事物之苦、樂、不苦不樂心之作用也。
想蘊，對境〈觸〉而想像事物之心之作用也。
行蘊，其他對境〈觸〉經過、受、想〈思〉等一切造作之心之作用也。
識蘊，對境而了別識知事物及產生獨頭意識之心之本體也。
此五蘊可簡單分為色蘊是物質，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是屬心法的兩個區塊。
色蘊是物質，因此在修行上可依《雜阿含》卷十一「二七五」說：「…….彼難陀比丘，關閉
根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好；若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪愛，惡不
善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼耳鼻舌身意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門，
………」。及<中阿含、三十五、一、一四四>「……..目揵連！若比丘守護諸根，常念閉塞，
念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色；謂忿諍故，守護
眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護眼根。……」而修。
受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是屬心法，因此在修行上可依《雜阿含》卷十一「二七五」說：
「……彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺
諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心住，不令散亂。……」及<中阿
含、三十五、一、一四四>「…….如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；謂
忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；……」而修。
那麼我將其次第禪觀修行方法整理如下：
◎漸修的修行原則：觀味〈觀其起欲的因〉、知患〈知其此欲帶來的過患〉、用離〈用遠離、
離欲、住滅以滅其欲心〉、向捨〈向涅磐為依皈〉。
●依法、律漸次第作至成就訖
1.身護命清淨，口、意護命清淨。
2.觀內身如身，至觀覺、心、法如法。
3.觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。
4.守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。
5. .恒起正知，眼見色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不
味法；謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護意根。
6正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，
皆正知之。
7. 獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚
間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，及念不向，斷除貪
伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心，如是瞋恚、
睡眠、悼悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心，汝斷此五蓋、心穢、慧
羸、離欲、離惡不善法。
8. 第四禪成就遊。
●以上次第修行的實作方法：
1.而以上次第中欲得滅不善法而達到隨意諸念，自在於諸念跡增上心者：
當以數數念於五相〈1.念異相善相應、2.念惡有災患、3.不應念此念、4.思行漸減其念、5.以
心修心〉。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
2.並觀五蘊：如是諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、
若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有堅
固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？五蘊無堅實故。諸比丘！譬
如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，
無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。
2012年 8月11日 20:09:05 星期六
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Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
#3 |
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Charlie Wang
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※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> > 五蘊[色,受,想,行,識]....眾生要修行的是[五受蘊].
> > 請問[色受蘊]的集...有愛欲的意涵!
> > [色受蘊]的味...則有喜歡的意涵!
> > 可否請善知識解說...這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
> > 還有[識受蘊]的集與[識受蘊]味.也煩請指導說明
> > 這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
> > 非常謝謝!!
> 五蘊是指以下五種：
> 色蘊，總該五根對五境等有形之物質。
> 受蘊，對境〈觸〉而承受事物之苦、樂、不苦不樂心之作用也。
> 想蘊，對境〈觸〉而想像事物之心之作用也。
> 行蘊，其他對境〈觸〉經過、受、想〈思〉等一切造作之心之作用也。
> 識蘊，對境而了別識知事物及產生獨頭意識之心之本體也。
> 此五蘊可簡單分為色蘊是物質，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是屬心法的兩個區塊。
> 色蘊是物質，因此在修行上可依《雜阿含》卷十一「二七五」說：「…….彼難陀比丘，關閉
> 根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好；若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪愛，惡
不
> 善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼耳鼻舌身意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門，
> ………」。及<中阿含、三十五、一、一四四>「……..目揵連！若比丘守護諸根，常念閉
塞，
> 念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色；謂忿諍故，守
護
> 眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護眼根。……」而修。
> 受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是屬心法，因此在修行上可依《雜阿含》卷十一「二七五」說：
> 「……彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，
覺
> 諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心住，不令散亂。……」及<中阿
> 含、三十五、一、一四四>「…….如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；
謂
> 忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；……」而修。
> 那麼我將其次第禪觀修行方法整理如下：
> ◎漸修的修行原則：觀味〈觀其起欲的因〉、知患〈知其此欲帶來的過患〉、用離〈用遠
離、
> 離欲、住滅以滅其欲心〉、向捨〈向涅磐為依皈〉。
> ●依法、律漸次第作至成就訖
> 1.身護命清淨，口、意護命清淨。
> 2.觀內身如身，至觀覺、心、法如法。
> 3.觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。
> 4.守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。
> 5. .恒起正知，眼見色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護意根。
> 6正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，
> 皆正知之。
> 7. 獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚
> 間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，及念不向，斷除
貪
> 伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心，如是瞋
恚、
> 睡眠、悼悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心，汝斷此五蓋、心穢、慧
> 羸、離欲、離惡不善法。
> 8. 第四禪成就遊。
> ●以上次第修行的實作方法：
> 1.而以上次第中欲得滅不善法而達到隨意諸念，自在於諸念跡增上心者：
> 當以數數念於五相〈1.念異相善相應、2.念惡有災患、3.不應念此念、4.思行漸減其念、5.
以
> 心修心〉。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得
定。
> 2.並觀五蘊：如是諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若
好、
> 若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有
堅
> 固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？五蘊無堅實故。諸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無
實，
> 無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。
感謝大德的說明....
後學的的疑惑點在[[五受蘊於七善處]]的修行過程!
七善處的修行過程..{如實知;集;味;患;離;滅;滅道跡}..在這個修行過程中,
有關五受蘊在[集與味]間的[意義差別]?
尚煩請大德再為後學作說明....非常謝謝!
2012年 8月13日 10:07:07 星期一
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Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
#4 |
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果任
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 感謝大德的說明....
> 後學的的疑惑點在[[五受蘊於七善處]]的修行過程!
> 七善處的修行過程..{如實知;集;味;患;離;滅;滅道跡}..在這個修行過程中,
> 有關五受蘊在[集與味]間的[意義差別]?
> 尚煩請大德再為後學作說明....非常謝謝!
「七處善」是指苦、集、滅、道等四聖諦.及 「味、患、離」，是七處善的後三處。自七方
面如實逐一觀察五蘊。其實在同樣雜阿含42經內亦包括三觀→觀察陰、界、入。七處三觀，解
脫方法盡在其中。「七處」是方法，「三觀」是下手處。經中又説：七處善，三種觀義，盡於
此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已
作，自知不受後有。
我們都知道苦、集、滅、道等四聖諦的簡單含意，（一）苦諦。說明世間是苦果。（二）集
諦：苦之生起或苦之根源也就是原因。（三）滅諦：苦之止息。說明解脫與證果。（四）道
諦：導致苦之止息的途徑。說明離苦的道路。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就
是「道諦」。隨順趣向涅槃之道，三十七道品。
在此處七處善對苦諦的觀察要補充說明的是，它是用如實知的方法。就如我們觀察走路，
就只知道提起腳步、往前跨、著地、提起……又如踩到尖的石子感覺會痛，但沒有帶有我的喜
好、厭惡欲望的判斷情緒，只是如實知如實見。
集聖諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集聖諦。集就是招感集取，招感就是業力被煩
惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在種
種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。
集比較在闡述形成此苦所聚集的「種種原因」及「業緣」，包括「過去與現在」。
「味」是對合於自己意的，產生喜樂的感覺。即使事件已過，尚還餘味猶存，意猶未盡，深深
留著其餘，產生貪染執著。強調是「當下」這對合於自己意的貪染執著的「心念」。
「患」是一切都是無常，都是變易法，順心喜樂（味）的感覺，終是要消散，轉而生出苦的
（禍患）。
「離」的過程，說是從「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。「調伏」，就是「調
御」，就是「駕馭」。也就是說，「離」是應當從刻意地克制自己的欲貪（欲望）做起的。
並在正見〈苦、無常、無我〉地調伏下，才能離開欲貪的引誘，做到「斷」欲貪。到了這個時
候，習性中，欲貪已經不存在，再也不需要刻意地去克制什麼，而是自然而然地，就能遠離欲
貪的麻煩。也就是說，已經完完全全地超越了欲貪「越欲貪」。
要比較詳細說明「七處善」「三觀」甚至「集、滅 、味、患、離」（五種如實知）的修行關
係，非三言兩語說得完。我對實修比較喜歡馭繁就簡，很抱歉兹將我上篇再以一些註解或許有
助說明。
◎漸修的修行原則：觀味〈觀其起欲的因〉、知患〈知其此欲帶來的過患〉、用離〈用遠離、
離欲、住滅以滅其欲心〉、向捨〈向涅磐為依皈〉。
●依法、律漸次第作至成就訖
1.身護命清淨，口、意護命清淨。〈持戒清淨〉
2.觀內身如身，至觀覺、心、法如法。〈修習四念處的前行修習正念〉
3.觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。〈正念成就，修習四
念處的正定〉
4.守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。〈修習四念處的正定達於根本定〉
5. .恒起正知，眼見色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不
味法；謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護意根。〈以四
念處的正定修依遠離、而離欲〉
6正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，
皆正知之。〈行、住、座、臥皆保持正念修四念處〉
7. 獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚
間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，及念不向，斷除貪
伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心，如是瞋恚、
睡眠、悼悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心，汝斷此五蓋、心穢、慧
羸、離欲、離惡不善法。
〈至阿蘭若處結跏趺坐，以正定依遠離、離欲而修向於捨〉
8. 第四禪成就遊。〈至四禪深定達俱解脫〉
●以上次第修行的實作方法：
1.而以上次第中欲得滅不善法而達到隨意諸念，自在於諸念跡增上心者：
當以數數念於五相〈1.念異相善相應、2.念惡有災患、3.不應念此念、4.思行漸減其念、5.以
心修心〉。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
〈「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。〉
2.並觀五蘊：如是諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、
若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有堅
固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？五蘊無堅實故。諸比丘！譬
如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，
無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。〈「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲
貪。〉
2012年 8月13日 16:47:07 星期一
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Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
#5 |
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Charlie Wang
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※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> > 感謝大德的說明....
> > 後學的的疑惑點在[[五受蘊於七善處]]的修行過程!
> > 七善處的修行過程..{如實知;集;味;患;離;滅;滅道跡}..在這個修行過程中,
> > 有關五受蘊在[集與味]間的[意義差別]?
> > 尚煩請大德再為後學作說明....非常謝謝!
> 「七處善」是指苦、集、滅、道等四聖諦.及 「味、患、離」，是七處善的後三處。自七
方
> 面如實逐一觀察五蘊。其實在同樣雜阿含42經內亦包括三觀→觀察陰、界、入。七處三觀，
解
> 脫方法盡在其中。「七處」是方法，「三觀」是下手處。經中又説：七處善，三種觀義，盡
於
> 此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作
已
> 作，自知不受後有。
> 我們都知道苦、集、滅、道等四聖諦的簡單含意，（一）苦諦。說明世間是苦果。（二）集
> 諦：苦之生起或苦之根源也就是原因。（三）滅諦：苦之止息。說明解脫與證果。（四）道
> 諦：導致苦之止息的途徑。說明離苦的道路。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這
就
> 是「道諦」。隨順趣向涅槃之道，三十七道品。
> 在此處七處善對苦諦的觀察要補充說明的是，它是用如實知的方法。就如我們觀察走路，
> 就只知道提起腳步、往前跨、著地、提起……又如踩到尖的石子感覺會痛，但沒有帶有我的
喜
> 好、厭惡欲望的判斷情緒，只是如實知如實見。
> 集聖諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集聖諦。集就是招感集取，招感就是業力被煩
> 惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在
種
> 種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業
行。
> 集比較在闡述形成此苦所聚集的「種種原因」及「業緣」，包括「過去與現在」。
> 「味」是對合於自己意的，產生喜樂的感覺。即使事件已過，尚還餘味猶存，意猶未盡，深
深
> 留著其餘，產生貪染執著。強調是「當下」這對合於自己意的貪染執著的「心念」。
> 「患」是一切都是無常，都是變易法，順心喜樂（味）的感覺，終是要消散，轉而生出苦的
> （禍患）。
> 「離」的過程，說是從「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。「調伏」，就是「調
> 御」，就是「駕馭」。也就是說，「離」是應當從刻意地克制自己的欲貪（欲望）做起的。
> 並在正見〈苦、無常、無我〉地調伏下，才能離開欲貪的引誘，做到「斷」欲貪。到了這個
時
> 候，習性中，欲貪已經不存在，再也不需要刻意地去克制什麼，而是自然而然地，就能遠離
欲
> 貪的麻煩。也就是說，已經完完全全地超越了欲貪「越欲貪」。
> 要比較詳細說明「七處善」「三觀」甚至「集、滅 、味、患、離」（五種如實知）的修行關
> 係，非三言兩語說得完。我對實修比較喜歡馭繁就簡，很抱歉兹將我上篇再以一些註解或許
有
> 助說明。
> ◎漸修的修行原則：觀味〈觀其起欲的因〉、知患〈知其此欲帶來的過患〉、用離〈用遠
離、
> 離欲、住滅以滅其欲心〉、向捨〈向涅磐為依皈〉。
> ●依法、律漸次第作至成就訖
> 1.身護命清淨，口、意護命清淨。〈持戒清淨〉
> 2.觀內身如身，至觀覺、心、法如法。〈修習四念處的前行修習正念〉
> 3.觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。〈正念成就，修習
四
> 念處的正定〉
> 4.守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。〈修習四念處的正定達於根本定〉
> 5. .恒起正知，眼見色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護意根。〈以
四
> 念處的正定修依遠離、而離欲〉
> 6正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，
> 皆正知之。〈行、住、座、臥皆保持正念修四念處〉
> 7. 獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚
> 間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，及念不向，斷除
貪
> 伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心，如是瞋
恚、
> 睡眠、悼悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心，汝斷此五蓋、心穢、慧
> 羸、離欲、離惡不善法。
> 〈至阿蘭若處結跏趺坐，以正定依遠離、離欲而修向於捨〉
> 8. 第四禪成就遊。〈至四禪深定達俱解脫〉
> ●以上次第修行的實作方法：
> 1.而以上次第中欲得滅不善法而達到隨意諸念，自在於諸念跡增上心者：
> 當以數數念於五相〈1.念異相善相應、2.念惡有災患、3.不應念此念、4.思行漸減其念、5.
以
> 心修心〉。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得
定。
> 〈「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。〉
> 2.並觀五蘊：如是諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若
好、
> 若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有
堅
> 固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？五蘊無堅實故。諸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無
實，
> 無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。〈「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲
> 貪。〉
感恩大德的說明,後學愈來愈清楚!
若以[色]來說明-->色如實知;色集;色味;色患;色離;色滅;色滅道跡而言...
[色集]與[色味]兩者...敬請說明其差異...若能舉例說明,更是感恩不盡!!
2012年 8月13日 20:37:05 星期一
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Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
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果任
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※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 感恩大德的說明,後學愈來愈清楚!
> 若以[色]來說明-->色如實知;色集;色味;色患;色離;色滅;色滅道跡而言...
> [色集]與[色味]兩者...敬請說明其差異...若能舉例說明,更是感恩不盡!!
色味係指個体對色因緣生喜樂而染著，例如我們看到美好的東西例如美女，而領受到色美
好的一面，而對色而產生喜愛、想擁有甚且要執取的這當下的心念是為味。再例如有人喜歡摳
臭腳丫，一直拿到鼻子聞，他就是喜愛此臭味而產生執取的心念也是味。
「集」是形成的原因，例如根、塵、識三者和合生「觸」，「觸」對色就是能見的「集」。
也就是必須用我們的眼〈根〉對美女〈塵〉再加上辯別的〈識〉才能見到美女。再來因「觸」
對色的能見而產生喜愛，就是對「色味」的「集」起。在〈識〉中的過去、現在的經驗、知見
亦是影響「色味」的「集」起。
因此在修行的下手處可在「集」中的「觸」下手，如依「遠離」不使根、塵、識三者和
合，而達調伏欲貪。如眼不去看美女，識不分別美、醜，當下美女便不產生作用。
也可在產生執取的「色味」心念下手，就是當下不起對色生喜樂而染著的心。但這須要
「禪定」的功力，所以對禪定要多修習。
也可在「識」處下手，如多聽經聞法的薰習，保持正念以正定觀諸因緣法，體證五蘊，無
所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。如此串習，
並持戒清淨，使能「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。無明漸滅，就能慢慢地邁向
解脫之路。
所以<雜阿含、三、五九>中云：「有五受陰。云何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
觀 此五受陰。是生滅法。所謂此色．此色集．此色滅。此受 ．想．行．識。此識集．此識
滅。云何色集。云何色滅。 云何受．想．行．識集。云何受．想．行．識滅。愛喜集是色
集。愛喜滅是色滅。觸集是受．想．行集。觸滅是受．想．行滅。名色集是識集。名色滅是識
滅。」
2012年 8月14日 9:01:19 星期二
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Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題 |
#7 |
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Charlie Wang
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※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> > 感恩大德的說明,後學愈來愈清楚!
> > 若以[色]來說明-->色如實知;色集;色味;色患;色離;色滅;色滅道跡而言...
> > [色集]與[色味]兩者...敬請說明其差異...若能舉例說明,更是感恩不盡!!
> 色味係指個体對色因緣生喜樂而染著，例如我們看到美好的東西例如美女，而領受到色美
> 好的一面，而對色而產生喜愛、想擁有甚且要執取的這當下的心念是為味。再例如有人喜歡
摳
> 臭腳丫，一直拿到鼻子聞，他就是喜愛此臭味而產生執取的心念也是味。
> 「集」是形成的原因，例如根、塵、識三者和合生「觸」，「觸」對色就是能見的
「集」。
> 也就是必須用我們的眼〈根〉對美女〈塵〉再加上辯別的〈識〉才能見到美女。再來因
「觸」
> 對色的能見而產生喜愛，就是對「色味」的「集」起。在〈識〉中的過去、現在的經驗、知
見
> 亦是影響「色味」的「集」起。
> 因此在修行的下手處可在「集」中的「觸」下手，如依「遠離」不使根、塵、識三者和
> 合，而達調伏欲貪。如眼不去看美女，識不分別美、醜，當下美女便不產生作用。
> 也可在產生執取的「色味」心念下手，就是當下不起對色生喜樂而染著的心。但這須要
> 「禪定」的功力，所以對禪定要多修習。
> 也可在「識」處下手，如多聽經聞法的薰習，保持正念以正定觀諸因緣法，體證五蘊，無
> 所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。如此串
習，
> 並持戒清淨，使能「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。無明漸滅，就能慢慢地邁
向
> 解脫之路。
> 所以<雜阿含、三、五九>中云：「有五受陰。云何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
> 觀 此五受陰。是生滅法。所謂此色．此色集．此色滅。此受 ．想．行．識。此識集．此識
> 滅。云何色集。云何色滅。 云何受．想．行．識集。云何受．想．行．識滅。愛喜集是色
> 集。愛喜滅是色滅。觸集是受．想．行集。觸滅是受．想．行滅。名色集是識集。名色滅是
識
> 滅。」
後學清楚了...感恩大德詳細的說明!! 非常謝謝!!
2012年 8月14日 18:19:20 星期二
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