密教有所謂的『視師如佛』。

那可以『視師如古佛』嗎？ ^^;;

謝謝您的回答。 ^_^
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孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
受持四皈、具足眾戒、不犯威儀。
發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。

請多唸佛•請常持咒•尊敬傳承•諸善奉行•自淨其意•見性成佛

※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> 密教有所謂的『視師如佛』。
> 那可以『視師如古佛』嗎？ ^^;;
> 謝謝您的回答。 ^_^
 請問你為什麼問這個問題呢? 這個問題對你有什麼重要性呢?
 謝謝您 ^^;

※ 引述《cleanmind (自淨其意)》之銘言：
> ※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> > 密教有所謂的『視師如佛』。
> > 那可以『視師如古佛』嗎？ ^^;;
> > 謝謝您的回答。 ^_^
> 請問你為什麼問這個問題呢?

因為不了解才這樣問。

有這個疑問已經有好幾個月，甚至好幾年了，反正是很久以前就有的疑問。

> 這個問題對你有什麼重要性呢?

一個疑問而已。

謝謝您 ^^;

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孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
受持四皈、具足眾戒、不犯威儀。
發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。

請多唸佛•請常持咒•尊敬傳承•諸善奉行•自淨其意•見性成佛

※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> > 請問你為什麼問這個問題呢?
> 因為不了解才這樣問。
> 有這個疑問已經有好幾個月，甚至好幾年了，反正是很久以前就有的疑問。
> > 這個問題對你有什麼重要性呢?
> 一個疑問而已。
> 謝謝您 ^^;

我就佛教的觀點說說我的看法。
首先是關於「視師如佛」這個說法的本身。我覺得師明顯的並不是佛，那又為什麼要視師如佛
呢？不是佛的怎麼能如佛？佛陀提出這個觀點或說方法的用意是什麼呢？於是我查閱了幾個有
提到類似說法的經典，發現一個規律：幾乎都和特定三昧的修行有關。
因此視師如佛的觀點或說方法，就非常容易理解了：這是一個修三昧的過程中的權宜之計。佛
陀在世的時候不許人為他塑像或畫像，但他預言自己入滅後一定會有許多佛像，可見凡人如我
們在修行的時候「需要」這個偶像，這是過程中的權宜，雖說渡後當捨，但暫時也是沒有辦法
中的辦法。
然而泥雕木塑的偶像畢竟不如活生生的人，因此與其視偶像，不如視善師如佛。這是為了修三
昧的時候意念能夠專一，才不會在念佛的時候，一下想到這邊那尊佛像，一下子又想到那座寺
的另一尊佛像，佛的形象也會比較飽滿清晰。這是我對於視師如佛的個人理解。
所謂俗人外求菩薩，其實家中的父母尊長就是活生生的菩薩的說法，大抵也是類似的意思。
既然如此，您的問題就有一個答案了：可不可以視師如古佛？那麼，哪一尊古佛？漢傳佛教中
主張觀世音菩薩或文殊菩薩等等都是古佛，甚至當年本師釋迦牟尼佛和地藏菩薩師兄弟的師父
也是尊古佛，古佛這麼多，要視哪一尊？按理來說，古佛是佛，今佛也是佛，應該是沒有差別
的，但實際上有沒有差別是看觀的功夫到不到，功夫到了觀起來就知道實際上就無差別，功夫
不到在我心中自然存在千差萬別，想來您也一樣，不然根本不會有此一問。既然有差別，那就
絕對再無所謂「修三昧的權宜之計」可言，本來視師如佛，假設是為了要去除佛的形象在心中
不飽滿造成的雜念，但要不要視師如古佛？哪一尊古佛？這麼多佛，要視師如哪一尊？這些難
道不是雜念，這裡邊又哪裡有修行三昧的速成方法或是權宜？
因此，綜合上述，我認為是不可以的。

但是強調一次，以上是我基於個人對佛教的理解，所做出的回答；至於什麼信四皈依不是三皈
依的什麼不是佛教的密教，請自行查閱貴教相關經典或詢問貴教明師，恕我無從回答囉！^_^

※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> 密教有所謂的『視師如佛』。
> 那可以『視師如古佛』嗎？ ^^;;
> 謝謝您的回答。 ^_^

您好！

  這個問題在讀經班及讀經版中有討論到。

  下面轉錄自 BudaDigest 版，若還不習慣
看經文，可以注意下面的關鍵字：

『此是我師，我所重敬』…卻作出種種不如法
的事… 我因此而不親近佛法僧，與正法越離越
遠。


[信人生五種過患] <雜阿含、三十、八三七>

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若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。
恭敬其人者，當作是念：此是我師，我所重敬，眾僧棄薄
，我今何緣入彼塔寺？不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已
，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，
是名信敬人生初過患。

復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。
敬信彼人者，當作是念：此是我師，我所敬重，而今眾僧
作不見舉，我今何緣復入塔寺？不入塔寺已，不敬眾僧；
不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住
於正法中，是名敬信人故生第二過患。

復次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：
我所敬人著衣持缽，人間遊行，我今何緣入彼塔寺？不入
塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法
已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三
過患。

復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：彼
是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。不入
寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失
善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四過患。

復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：彼
是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？不入
寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失
善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五過患。

是故，諸比丘！當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法、
僧不壞淨，聖戒成就。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

註：「信人生五種過患」是在一整段講「四不壞淨」的經文
中一起講的，可見「依法不依人」與「佛法僧戒四不壞淨」
不違。

※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> 密教有所謂的『視師如佛』。
> 那可以『視師如古佛』嗎？ ^^;;
> 謝謝您的回答。 ^_^

請問於你的理解或願境中「視師如佛」與「視師如古佛」有甚麼分別？

或者如果你是修行密法的話，請你問你的親教師。你的親教師應該以經教與見地來配合你所修的
法。也應說出所修的法義。

如有懷疑，歡迎你於見地或法義來討論。

※ 引述《rlai000 (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> > 密教有所謂的『視師如佛』。
> > 那可以『視師如古佛』嗎？ ^^;;
> > 謝謝您的回答。 ^_^
> 請問於你的理解或願境中「視師如佛」與「視師如古佛」有甚麼分別？

因為古佛的修行境界，一般而言，應該比佛高吧？

> 或者如果你是修行密法的話，請你問你的親教師。
> 你的親教師應該以經教與見地來配合你所修的
> 法。也應說出所修的法義。
> 如有懷疑，歡迎你於見地或法義來討論。

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南摩本師釋迦牟尼佛。南摩彌勒菩薩。南摩大勢至菩薩。
南無金剛藏獅子遊戲佛。南無蓮華光遊戲神通佛。南無遊戲神通佛。南無遊戲佛。

※ 引述《nozhung (nozhung)》之銘言：
> > 請問於你的理解或願境中「視師如佛」與「視師如古佛」有甚麼分別？
> 因為古佛的修行境界，一般而言，應該比佛高吧？

此言非矣！

諸佛之間，彼此固然會有願心、佛國的差別，
但佛跟佛的修為境界，是沒有高下差別的。