有個小疑問想請教一下，不知底下經文中禪法與坐禪有何差別？^^"

《增壹》馬血天子問八政品
－－－－
時，彼滿願比丘白寶藏佛言：
『諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進於禪定法，又不誦習，
　今日世尊欲安此人著何聚中？』

寶藏佛告曰：
『設有比丘諸根闇鈍，不堪任行禪法者，當修三上人法業。云何為三？
　所謂坐禪、誦經、佐勸眾事。』
－－－－

不知是不是要先會禪定後，才算是禪法，而未入禪定前，都算在坐禪？
所以上述經文中的意思是不會禪法的人，要先練習好打坐的方法（坐禪）？

--
任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。
但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 有個小疑問想請教一下，不知底下經文中禪法與坐禪有何差別？^^"
> 《增壹》馬血天子問八政品
> －－－－
> 時，彼滿願比丘白寶藏佛言：
> 『諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進於禪定法，又不誦習，
> 　今日世尊欲安此人著何聚中？』
> 寶藏佛告曰：
> 『設有比丘諸根闇鈍，不堪任行禪法者，當修三上人法業。云何為三？
> 　所謂坐禪、誦經、佐勸眾事。』
> －－－－
> 不知是不是要先會禪定後，才算是禪法，而未入禪定前，都算在坐禪？
> 所以上述經文中的意思是不會禪法的人，要先練習好打坐的方法（坐禪）？

根據前後文看來, 二者應該意思相同.

因為一開始寶藏如來就說：『諸比丘！當念【坐禪】，勿有懈怠；復求方便，
誦習經戒。』

滿願比丘才問：『諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進於【禪定法】，又不誦習，
今日世尊欲安此人著何聚中？』

由上面二段問答就可看出坐禪與禪定法是指同一件事。

寶藏如來才又說：『設有比丘諸根闇鈍，不堪任行【禪法者】，當修三上人法業。
云何為三？所謂【坐禪】、誦經、佐勸眾事。』

會有此回答，我覺得重點是在於一開始佛陀提出二法：坐禪、誦習經戒。
滿願比丘問，若二者都做不到怎麼辦？佛陀才改成三法：坐禪、誦習經戒、
佐勸眾事。

所以才引出底下的故事，也就是長老比丘無法坐禪，所以選擇第三法：佐勸眾事。
如經文所言：『我今年衰長大，亦不能修其禪法，今當求願行勸助之法。』

問題可能在於有些經文的描寫不妥令人誤會，或是某些文言文的文法我們不懂，
所以才會覺得怪怪的，但整體來說故事是可以串起來的。

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 根據前後文看來, 二者應該意思相同.
> 因為一開始寶藏如來就說：『諸比丘！當念【坐禪】，勿有懈怠；復求方便，
> 誦習經戒。』
> 滿願比丘才問：『諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進於【禪定法】，又不誦習，
> 今日世尊欲安此人著何聚中？』
> 由上面二段問答就可看出坐禪與禪定法是指同一件事。
原來可以用前後文判斷法來理解。 ^^"

> 寶藏如來才又說：『設有比丘諸根闇鈍，不堪任行【禪法者】，當修三上人法業。
> 云何為三？所謂【坐禪】、誦經、佐勸眾事。』
> 會有此回答，我覺得重點是在於一開始佛陀提出二法：坐禪、誦習經戒。
> 滿願比丘問，若二者都做不到怎麼辦？佛陀才改成三法：坐禪、誦習經戒、
> 佐勸眾事。
這樣解釋順多了，重新來看經文的話：

設有比丘諸根闇鈍  --> 無法誦習經戒
不堪任行禪法者    --> 無法精進於禪定
當修三上人法業    --> 可以修習第三個法業

我原先以為「當修三上人法業」指的是「坐禪、誦經、佐勸眾事」那三個，
所以一直想不通，若用第三個來理解就行了。

> 所以才引出底下的故事，也就是長老比丘無法坐禪，所以選擇第三法：佐勸眾事。
> 如經文所言：『我今年衰長大，亦不能修其禪法，今當求願行勸助之法。』
> 問題可能在於有些經文的描寫不妥令人誤會，或是某些文言文的文法我們不懂，
> 所以才會覺得怪怪的，但整體來說故事是可以串起來的。

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※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 云何為三？所謂【坐禪】、誦經、佐勸眾事。』
> > 會有此回答，我覺得重點是在於一開始佛陀提出二法：坐禪、誦習經戒。
> > 滿願比丘問，若二者都做不到怎麼辦？佛陀才改成三法：坐禪、誦習經戒、
> > 佐勸眾事。
> 這樣解釋順多了，重新來看經文的話：
> 設有比丘諸根闇鈍  --> 無法誦習經戒
> 不堪任行禪法者    --> 無法精進於禪定

根據這句 "諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進於禪定法，又不誦習"
也可以看成 "諸根闇鈍" --> 不禪法, 又不誦習
諸根可以包括色身諸根, 也可以是定根, 慧根, .... 等五根.

> 當修三上人法業    --> 可以修習第三個法業
> 我原先以為「當修三上人法業」指的是「坐禪、誦經、佐勸眾事」那三個，
> 所以一直想不通，若用第三個來理解就行了。

我也是很想這樣去解, 可是還是怪怪的.
因為經文是 : 云何為三？所謂坐禪、誦經、佐勸眾事。
所以 "三" 是指 "三件事".

只能說 "可能" 是經文不太順, 但我們的解讀應該是合理的. :)

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※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 這樣解釋順多了，重新來看經文的話：
> 設有比丘諸根闇鈍  --> 無法誦習經戒
> 不堪任行禪法者    --> 無法精進於禪定
> 當修三上人法業    --> 可以修習第三個法業
> 我原先以為「當修三上人法業」指的是「坐禪、誦經、佐勸眾事」那三個，
> 所以一直想不通，若用第三個來理解就行了。
> > 所以才引出底下的故事，也就是長老比丘無法坐禪，所以選擇第三法：佐勸眾事。
> > 如經文所言：『我今年衰長大，亦不能修其禪法，今當求願行勸助之法。』
> > 問題可能在於有些經文的描寫不妥令人誤會，或是某些文言文的文法我們不懂，
> > 所以才會覺得怪怪的，但整體來說故事是可以串起來的。

首先了解「方便」之義，依法華文句三曰：「方便權略，皆是弄引，為真實作門。」
所以此句「諸比丘！當念坐禪，勿有懈怠，復求方便，誦習經戒。」，是佛說：「諸比丘！應
當時時念住修禪法，不要懈怠，更可以權便善巧讀誦經典及持戒清淨戒為前方便，來增加坐禪
的助緣，使更能修得禪法。」

因此寶藏佛對諸根闇鈍，不堪任行禪法者告曰：「設有比丘，諸根闇鈍，不堪任行禪法者，當
修三上人法業。云何為三？所謂坐禪、誦經、左助眾事。」
而此句應解為「如果有比丘，他的根器是昏闇遲鈍，不能堪任好好行禪法有所進步者，應當修
三種上人法業。此三種法既是坐禪、誦經、左助眾事。」
也就是說根器昏闇遲鈍之人，修習禪法不容易進步得力，容易懈怠。應該除了坐禪外要加誦經
典以作為助緣使其進步，再加以幫助作佛事例如當義工、點燈、供養佛、法、僧，以培養福
報，使其成就修習禪法善福德因緣。」

因此您的比對
 設有比丘諸根闇鈍  --> 無法誦習經戒
> 不堪任行禪法者    --> 無法精進於禪定
> 當修三上人法業    --> 可以修習第三個法業

如此比對有點怪怪的。