五根與五力

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五根：一、信根；二、精進根；三、念根；四、定根；五、慧根。
五力：一、信力；二、精進力；三、念力；四、定根；五、慧力。

根是在其範圍之內控制其相應法之法。
力是不會受到對立之法動搖，或因為它們增強其相應法。
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在這一段，我們就有比較多的資料來比對之前所讀到的資料了。

先談「根」，雖然常聽到是五根，其實根不只有五種，阿毘達摩整理出二十二根。

二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；
七、男根；八、命根；九、意根；十、樂根；十一、苦根；十二、悅根；
十三、憂根；十四、捨根；十五、信根；十六、精進根；十七、念根；十八、定根；
十九、慧根；二十、未知當知根；二十一、最終知根；二十二、具最終知根。

這些在經教中也是略有提過：

《長阿含經》卷8：「復有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b12-13)

《雜阿含經》卷17：
「云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 124, a11-13)

阿毘達摩對「根」有了如下定義：「根是在其範圍之內控制其相應法之法」。

例如我在打字，眼根看著畫面，身根在打字，耳根聽著喇叭的音效，每一個根都是
操控他們各自負責的部份，在它們自己的範圍內運作，這就是他們被稱為根的意思。

又如我正在受苦，心中覺得苦，就有某部份的運作都被苦影響，這就是苦根的運作
範圍。

再解釋為什麼提到五根？這部份是我自己猜測的，之前有提到「菩提分」的解釋如下：

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菩提分：直譯巴利文bodhipakkhiyadhamma即是「覺悟一方之法」。
.......這些法被稱為菩提分是因為它們有助於覺悟，即證得出世間四道智。
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所以我認為，因為在二十二根當中，信進念定慧這五根是有助於覺悟，可證得出世
間道，所以特別提出來談，放在三十七菩提分的範圍中。

再來比對增上法：增上法是支配它所屬的心實行及完成艱難或重要的任務的心所。

阿毘達摩有如下解釋：
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增上法與根之間的差別是在於它們支配的程度與範圍。增上法全面地支配整個心，
而根則只在其範圍之內實行其支配能力。所以在一心裡可以有好幾個根存在，但在
同一個剎那則只有一個增上法存在。關於這點，增上法就有如國王，是唯一的統治
者，支配他所有的官員；而根則有如官員，在各自的區域裡有支配權，但不能干涉
其他人的範圍。
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我的理解是這樣，以「信根」來舉例，信有其作用的範圍，信的程度再強，也只有
在其範圍作用，例如再怎麼信，可能也無法協助定力或慧力的發展，但若是「精進」
發展到某個程度，可以全面支配整個心（包含諸根）以共同達到某一個目的，這就
是「精進增上」，如果該目的是佛法的成就目標，就是「精進神足」。

接著談力，在阿毘達摩中，整理出九力：

九力：一、信力；二、精進力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、慚力；
七、愧力；八、無慚力；九、無愧力。

經教也有提過：

《雜阿含經》卷26：
世尊告諸比丘：「有五學力。何等為五？
謂信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 185, c21-23)

同樣地，為什麼只舉出五力，因為它們是菩提分吧。

力的定義是：力是不會受到對立之法動搖，或因為它們增強其相應法。

論教中指出五根與五力的作用範圍是：

勝解（adhimokkha）、致力（paggaha）、警覺（upatthana）、
不散亂（avikkhepa）及照見（dassana）

其對立之法則是：

猶豫不決、懈怠、失念、散亂及愚痴。

在這解釋中，根與力二者並不是程度上的差別，而是闡釋的角度不同。
例如負責心不散亂是定根的作用，而其對治散亂的能力高低就叫定力。
這部份我之前一直以為二者是程度差別.... 有空要再對照一下經中的說法。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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