※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 同樣是定，有定根、定力、定覺支、正定。
> 同樣是念，就有念根、念力、念覺支、念如意足及正念。
> 同樣是精進，也有四正勤、進如意足、進根、進力、精進覺支、正勤。
> 彼此間是一樣的嗎？還是有層次性的不一樣？或是完全不一樣？
> ( 重覆性越高表示越重要(?) )
> 因還沒看到蔡大之前的講法，但還滿想瞭解的，
> 所以不知學長有空時可否分享一下心得？ ^^

我相信有這種疑問的人應該不少，因為沒有一個答案告訴我們為什麼要如此分類？
例如有信根，為什麼沒有正信？沒有信覺支？
又為什麼有欲如意足，沒有欲力？沒有正欲？
為什麼有的有這些，有的沒那些？

後來在阿毘達摩中找到一些答案，雖然那是某些部派的看法，但由佛滅後數百年的
佛弟子所留下的資料，也不失為一種參考，至少可以了解那時他們是由什麼角度去
理解佛法，不會比查漢文字典的解釋還差。

其實主要就是在名相的解釋上，找到更詳盡的說明，所以可以有進一步的參考，
以下的資料若沒特別說明，就是出自《阿毘達摩概要精解》。

先談三十七菩提分的「菩提分」，解釋是如下。

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菩提分：直譯巴利文bodhipakkhiyadhamma即是「覺悟一方之法」。
.......這些法被稱為菩提分是因為它們有助於覺悟，即證得出世間四道智。
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先提這一點就好，晚一點就會用上了。

三十七菩提分依序先談「四念處」，

四念處：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。

念的解釋是如下：
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巴利文sati的詞根意為「憶念」，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知
（其目標），而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失；
作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想
（thirasabba）或四念處。
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所以念就是當下清楚目標，以前也談過，念即不是定，也不是慧。而且念是極重要
的一種特性，如果平時失念散亂，大概修什麼都不會有成就，讓自己清醒清楚，
是很重要的基本，這就是「念」。

理論上「念」的目標是一切可念的對象，我以前也會有疑問，為什麼是四念處？
為什麼不是五念處？（念色受想行識）？或六念或十二念（念十二入處）？
這部份我也沒答案，不過這些對象彼此都是互通的，既然佛陀用四念處
（或許佛陀之前就有人提出來過），就用這四者來分類。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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