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請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#1 |
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melon
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各位學長大家好∼
雖然四部《阿含經》小的還沒讀完，不過已經有讀到不少修行禪定的方法，
有印象的（因為有些好像忘記了 XD）例如：
（一）安般
清楚知道每一個呼氣、每一個吸氣的有無、長短乃至無常等等。
共有 16 種可依次注意的步驟，即「16 勝行」。
（二）三十二身分觀
清楚看見自己身上一切器官、血管、體液等 32 個部份。
（三）界分別觀
觀我自己的身體內，具有地、水、火、風、空、識這 4-6 種特性。
（四）白骨觀
從新鮮屍體到變成白骨，中間的腐化過程拆解成 9-10 個步驟。
（五）十念（佛、法、僧、戒、施、天、安般、休息、身、死）
（六）四無量心（慈、悲、喜、捨）
（七）四空定（色無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）
（八）由觀「大地」而漸漸入於「空三昧」。（[註1]）
到了後世的論當中，就被整理成有名的「四十業處」，也就是 40 種進入
禪定的所緣。兩相對照之下，「四十業處」當中約有 31 種業處和《阿含
經》呼應；唯獨顏色的「遍禪」系列，我由於讀經不多所以還沒讀到。
《清淨道論》提到，「四十業處」當中，只有兩種所緣，可以直接開展為
修慧的業處，就是：安般、界分別觀。
個人猜想，這可能是因為，呼吸和身體各部份本來就是生滅不停的，細細
去觀察之後更是如此，相對比其它業處更容易發現其無常、無我的特性？
若小的沒有理解錯誤的話，世尊好像也說，「界分別觀」能讓我們如同看
著一隻牛時，只看見牛皮、牛骨、牛血、牛筋等等拆解的部分，而不會再
興起「這是一隻某人的很美麗的母牛」之類有著「我、我所」的執著想法？
不過，小的一直沒辦法想通的地方，是「十念」的部分。
由於在《增一阿含經》、《雜阿含經》中，都有提到十念的任何一念都能
讓我們「轉趣涅槃」。那麼照理說「十念」應該超越了禪定，而包括慧觀
的部分了？所以想請教各位學長：
●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
謝謝大家！<(_ _)>
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昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2010年11月17日 12:04:52 星期三
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#2 |
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五五
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
Melon 提的這個問題我也滿感興趣的。 :)
但有些不明白是，在文中十念的：
念安般與「（一）安般」有什麼不同？
念身與「（二）三十二身分觀+（三）界分別觀」有什麼不同？ ^^a
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戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護，
它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照，
所以，犯戒非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠。 ~ 阿姜查
Thu Nov 18 08:50:03 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#3 |
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melon
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※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> > ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
> Melon 提的這個問題我也滿感興趣的。 :)
> 但有些不明白是，在文中十念的：
> 念安般與「（一）安般」有什麼不同？
聰明！一樣！
> 念身與「（二）三十二身分觀+（三）界分別觀」有什麼不同？ ^^a
的確包括了這兩個！因為我對這前三觀特別有興趣，所以特別把三者從十
念中獨立拆出來講。 chakwos 果然冰雪聰明，一下子就發現了！:D
不過十念的其他，例如「念佛」，我就完全不知道要如何由「禪定」轉入
「慧觀」了呀 >_<
《阿含經》和《清淨道論》對種種禪修所緣有不太相同的分類，但是精神
相當一致。
目前的（一∼四）我主要引用自《中阿含經》〈念處經〉。〈念處經〉當
中，（二）三十二身分觀和（三）界分別觀是個別來說的，但都屬於「身
念處」。
其中（三）界分別觀的部分，指的是觀身體裡的地、水、火、風、空、識
「6」界。
而《清淨道論》當中的「界分別觀」，則包含了（二）三十二身分觀和
（三）界分別觀。這和《增一阿含經》〈廣演品〉的「念身」的內容幾乎
是一樣的。
其中（三）界分別觀的部分，指的則地、水、火、風「4」界。
不過「界分別觀」這個部分，和地、水、火、風的遍禪我也有點分不清楚
說 ^^a 不知有哪位學長方便幫忙解說一下嗎？謝謝！
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2010年11月18日 9:50:22 星期四
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#4 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> > ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
> Melon 提的這個問題我也滿感興趣的。 :)
> 但有些不明白是，在文中十念的：
> 念安般與「（一）安般」有什麼不同？
查「一行佛學辭典」的「十六勝行」，裡頭提到「數息觀」
數息觀
梵語anapana-smrti，又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意，
意譯作念入出息.....，簡稱安般、數息。......
裡頭「念安般」跟「安般」都出現了，後者是簡稱 :p
> 念身與「（二）三十二身分觀+（三）界分別觀」有什麼不同？ ^^a
查不到melon提出的三十二身分觀，查「一行佛學辭典」的「界分別觀」，
裡頭的「五停心觀」的第四是「界分別觀」第五是「數息觀」。「界分別觀」
對治我執之障；數息觀是「為散亂之眾生所修者」，但這種說法與經典所說相違...
因為《雜阿含經》提到「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
八聖道分。」是「疾速漏盡」的方法。
在《大方等大集經》提到，「數息法」就可以圓滿這些修行方法，
《大方等大集經》卷57〈1 聲聞品〉：
「復【觀出入息】生滅攀緣相。便入無願三昧。從無願三昧起。見出入息寂滅。
住無相定。如是則能修滿「四念處」及「三解脫門」。
彼菩薩以【觀出入息】生滅。觀於生滅故修四正勤滿足。
彼菩薩以【觀出入息出沒相】。便能具修滿四神足。
彼【觀出入息】故。即能散壞其身猶如窗塵。爾時即得修滿五根。
以【出入息出沒方便】。觀察三行。如是便能修滿五力。
彼【以除出入息受想方便】。觀察除寂滅。如是修七菩提分滿足。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 382, c19-28)
看來「修數息觀」就能達到目的地，如蔡老師所言「修習多修習」，
看來也只是老實修行而已。
Thu Nov 18 10:33:42 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#5 |
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melon
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※ 引述《sici2 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> 查「一行佛學辭典」的「十六勝行」，裡頭提到「數息觀」
> 數息觀
> 梵語anapana-smrti，又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意，
> 意譯作念入出息.....，簡稱安般、數息。......
> 裡頭「念安般」跟「安般」都出現了，後者是簡稱 :p
謝謝 sici，是這樣的：
由於我的問題是『「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？』，
十念包括了「念安般」、「念身」。
但無論是在《增一阿含經》、《雜阿含經》或《清淨道論》中，都很
明確的說「安般」可以由「禪定」轉入「慧觀」。
那麼我這問題和內文豈不是自相矛盾嗎？
chakwos 看出了這些經論的關連性，所以他這麼問是這個意思。問題
並不在於「念安般」和「安般」兩個名詞在字面上的差別哦 :)
> > 念身與「（二）三十二身分觀+（三）界分別觀」有什麼不同？ ^^a
> 查不到melon提出的三十二身分觀，查「一行佛學辭典」的「界分別觀」，
> 裡頭的「五停心觀」的第四是「界分別觀」第五是「數息觀」。「界分別觀」
> 對治我執之障；數息觀是「為散亂之眾生所修者」，但這種說法與經典所說相違...
所以囉，聽大家說，不如聽世尊說！請查 CBETA 《中阿含經》卷24
〈念處經〉，這部經簡直是學習四念處的聖經。引文如下：
=============================
《中阿含經》卷24：
「復次。比丘觀身如身。比丘者。此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀
見種種不淨充滿。我此身中有髮．髦．爪．齒．麁細薄膚．皮．肉．筋．
骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．腦及腦根．淚．汗．
涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。猶如器盛若干種子。有目之
士。悉見分明。謂稻．粟種．蔓菁．芥子。如是比丘此身隨住。隨其好
惡。從頭至足。觀見種種不淨充滿。我此身中有髮．髦．爪．齒．麤細
薄膚．皮．肉．筋．骨．心．腎．肝．肺．大腸．小腸．脾．胃．摶糞．
腦及腦根．淚．汗．涕．唾．膿．血．肪．髓．涎．膽．小便。如是比
丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比
丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b4-17)
=============================
「界分別觀」則在引文的下一段裡，各位若有興趣的話也可自行參考 :)
> 因為《雜阿含經》提到「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
> 八聖道分。」是「疾速漏盡」的方法。
37 道品的確是環環相扣、層層呼應、彼此支援的。不過其中有許多算
是學習的態度、精神、步驟，戒、定、慧都在裡面，倒不全都是修習禪定
的所緣。
> 在《大方等大集經》提到，「數息法」就可以圓滿這些修行方法，
> 《大方等大集經》卷57〈1 聲聞品〉：
> 「復【觀出入息】生滅攀緣相。便入無願三昧。從無願三昧起。見出入息寂滅。
> 住無相定。如是則能修滿「四念處」及「三解脫門」。
> 彼菩薩以【觀出入息】生滅。觀於生滅故修四正勤滿足。
> 彼菩薩以【觀出入息出沒相】。便能具修滿四神足。
> 彼【觀出入息】故。即能散壞其身猶如窗塵。爾時即得修滿五根。
> 以【出入息出沒方便】。觀察三行。如是便能修滿五力。
> 彼【以除出入息受想方便】。觀察除寂滅。如是修七菩提分滿足。」
> (CBETA, T13, no. 397, p. 382, c19-28)
您引文中所提到的「觀出入息」，其實就是「安般」，倒沒有特別說是
「數息」。
要是可以的話，我真想來推一個「安般正名運動」，把「安般」正名，
不要全部混在一起都叫「數息」 :p
不過當然我的一切理解與說法一定有不正確的地方，還請大家多多包涵，
並不吝指正，謝謝大家 <(_ _)>
> 看來「修數息觀」就能達到目的地，如蔡老師所言「修習多修習」，
> 看來也只是老實修行而已。
是呀，老實修行的確不簡單呢！
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2010年11月18日 12:13:50 星期四
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#6 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 您引文中所提到的「觀出入息」，其實就是「安般」，倒沒有特別說是
> 「數息」。
^^^^^^
不好意思，「念安般」是「觀出入息」的意思
安那（ana），梵文是吸氣的意思，般那（apana），即呼氣的意思，
所以稱之為安那般那（anapana）。
> 要是可以的話，我真想來推一個「安般正名運動」，把「安般」正名，
> 不要全部混在一起都叫「數息」 :p
我個人是覺得現在提倡的數息是「念安般」的前方便，數息只是
在觀呼吸時為了攝很粗亂的散亂心而設的方便，
在呼吸時加上數字，觀到後來會覺得「數字」是很粗很粗的念頭~~
當成"前方便"來看就好了∼∼
現在如果要進入「安般」直接跳過「數息」的人，我會覺得他很厲害∼∼
當然，能透過「安般」的修習，進而「觀身」，那我真的打從心理佩服他了：ｐ
數息--> 隨息--> 安般--> 觀身 +（慧觀：身是「不淨」的、
諸受是「苦」的、
心是「無常」的、
法是「無我」的)
不但觀念要正確：「不淨」、「苦」、「無常」、「無我」，也如實知見到
現象的確如此:「不淨」、「苦」、「無常」、「無我」。
目前理解是這樣，因為我也是最近三年才開始學佛教名相，對這些名相也是得
花時間摸索 ：ｐ不好意思∼∼粗心之處請多包含∼∼
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◆ 修改: 10/11/19 11:27:19 <59.115.49.189>
Fri Nov 19 11:02:25 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#7 |
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Heaven
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 到了後世的論當中，就被整理成有名的「四十業處」，也就是 40 種進入
> 禪定的所緣。兩相對照之下，「四十業處」當中約有 31 種業處和《阿含
> 經》呼應；唯獨顏色的「遍禪」系列，我由於讀經不多所以還沒讀到。
這些算是略有提到：
《雜阿含經》卷20：「尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹！有一沙門婆羅門言：
『地一切入處正受，此則無上，為求此果。』姊妹！若沙門婆羅門於地一切入處正
受，清淨鮮白者，則見其本，見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅
道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姐妹！如是水一切入處、火一切入處、風
一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識
一切入處為無上者，為求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a16-26)
《雜阿含經》卷5：「得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，
我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，
觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處
，一一計我，是名色即是我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-20)
《中阿含經》卷59〈4 例品〉：「有十一切處。云何為十？有比丘無量地處修一，
思惟上下諸方不二，無量水處，無量火處，無量風處，無量青處，無量黃處，無量
赤處，無量白處，無量空處，無量識處第十修一，思惟上下諸方不二。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 800, b3-8)
《中阿含經》卷60〈4 例品〉：「若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．
善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、
慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、
風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。
修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 807, a14-22)
> ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
> 謝謝大家！<(_ _)>
我是覺得一般經文上有很多提某一法直入涅槃或趣入涅槃，
但這中間可能有省略，例如上文經文就有
"是謂欲斷無明者，當修十一切處。"
這十處是定學，或許也可以生出新的問題 "如何修十處而不修慧卻能斷無明"?
我覺得可以參考中阿含七車經, 每一車都不是唯一的方法,
卻都又是必要的方法. 南傳的七清淨就是依七車經的次第,
不管如何修定, 轉修慧略說就如經文所言 "觀五蘊無常苦空無我",
但細節是如何, 或許又有許許多多的方法要學, 我自己也還沒深入,
我遇過一位法師, 他們希望我們四十業處都要學, 若查一下清淨道論的
"十四行相調心" , 就知道要學的實在太多了.
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Sat Nov 20 17:42:55 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#8 |
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Heaven
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 其中（三）界分別觀的部分，指的則地、水、火、風「4」界。
> 不過「界分別觀」這個部分，和地、水、火、風的遍禪我也有點分不清楚
> 說 ^^a 不知有哪位學長方便幫忙解說一下嗎？謝謝！
據我的了解, 界分別的重點在於分別, 也就是所緣不是單一的,
要在不同所緣一一辨別其界. 也因為所緣非單一, 故最多只能得近行定,
不能得安止定.
而遍禪的所緣是單一的, 故能得安止定.
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◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Sat Nov 20 17:54:35 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#9 |
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melon
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哇∼∼ Heaven 學長今天在 Help 板的連續幾篇回文（還有回 chakwos的那幾篇）
真是太棒了！真讓人有大豐收的感覺啊！！小的迫不及待細讀去了先！
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2010年11月20日 18:37:35 星期六
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#10 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
> > 謝謝大家！<(_ _)>
> 我是覺得一般經文上有很多提某一法直入涅槃或趣入涅槃，
> 但這中間可能有省略，例如上文經文就有
> "是謂欲斷無明者，當修十一切處。"
> 這十處是定學，或許也可以生出新的問題 "如何修十處而不修慧卻能斷無明"?
> 我覺得可以參考中阿含七車經, 每一車都不是唯一的方法,
> 卻都又是必要的方法. 南傳的七清淨就是依七車經的次第,
> 不管如何修定, 轉修慧略說就如經文所言 "觀五蘊無常苦空無我",
> 但細節是如何, 或許又有許許多多的方法要學, 我自己也還沒深入,
> 我遇過一位法師, 他們希望我們四十業處都要學, 若查一下清淨道論的
> "十四行相調心" , 就知道要學的實在太多了.
整理了一下「一行佛學辭典」中的「四十業處」提到是：
1.十遍處：水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、虛空遍、光明遍，名為十遍處。
2.十不淨：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、
斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相，名為十不淨。
＊3.十隨念：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂止隨念、
死隨念、身至念、安般（出入息）念，名為十隨念。(melon提到)
＊4.四無量：慈、悲、喜、捨，名為四無量（又名四梵住）。(chakwos提到)
5.一想：食厭想，名為一想�
6.一差別：四界差別，名為一差別。
7.四無色：空無處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，名為四無色。
七類四十種，叫四十業處。
至於「十四行相」是「十六行相」去掉「空」、「非我」二相。
亦即：
(1)苦諦四相︰{1}非常（anitya）：觀一切法為因緣所生，念念有生滅，
無恆存性，故非常。
{2}苦（duhkha）：有逼迫性故苦。
{3}空（sunya）：假存在故空。
{4}非我（an-atmam）：無唯一之本體，即無實體性故非我。
(2)集諦四相︰{1}因（hetu）：觀一切惑業為生苦果之因故。
{2}業（samudaya）：招集苦果而令現故。
{3}生（prabhava）：使苦果相續不絕故。
{4}緣（pratyaya）：為苦果之助緣故。
(3)滅諦四相︰{1}滅（nirodha）：觀滅諦為盡五蘊繫縛之真理故。
{2}靜（santa）：無煩惱之擾亂故。
{3}妙（pranita）：超越三眾而無一切過患故。
{4}離（nihsarana）：脫離諸厄難故。
(4)道諦四相︰{1}道（marga）：觀道諦為入滅之道故。
{2}如（nyaya）：契於正理故。
{3}行（pratipad）：行趣涅槃故。
{4}出（nair-yanika），永超生死故。
我個人會把這些背下來，當成以後整理修行次第的基本大綱，
因為目前理解到「四十業處」都屬於「三界」內的事物，也就是不出欲界、
色界、無色界，而「十六行相」<-->「十四行相」，會讓我覺得南傳的教法
比較不唱高調(意思是不會動不動就說「空」、「非我」)
依「十四行相」去修行自然可證得「空」「非我」，感覺比較踏實 ：）
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◆ 修改: 10/11/21 9:34:56 <59.115.49.154>
Sun Nov 21 09:33:32 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#11 |
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melon
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 這些算是略有提到：
> 《雜阿含經》卷20：「尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹！有一沙門婆羅門言：
> 『地一切入處正受，此則無上，為求此果。』姊妹！若沙門婆羅門於地一切入處正
> 受，清淨鮮白者，則見其本，見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅
> 道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姐妹！如是水一切入處、火一切入處、風
> 一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識
> 一切入處為無上者，為求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a16-26)
> 《雜阿含經》卷5：「得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，
> 我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，
> 觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處
> ，一一計我，是名色即是我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-20)
> 《中阿含經》卷59〈4 例品〉：「有十一切處。云何為十？有比丘無量地處修一，
> 思惟上下諸方不二，無量水處，無量火處，無量風處，無量青處，無量黃處，無量
> 赤處，無量白處，無量空處，無量識處第十修一，思惟上下諸方不二。」
> (CBETA, T01, no. 26, p. 800, b3-8)
> 《中阿含經》卷60〈4 例品〉：「若時如來出世，無所著．等正覺．明行成為．
> 善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。彼斷，乃至五蓋、心穢、
> 慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。如是修水一切處、火一切處、
> 風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。
> 修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。」
> (CBETA, T01, no. 26, p. 807, a14-22)
真是太棒了！謝謝 Heaven 學長，小的真是學到了呀 <(_ _)>
> > ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
> 我是覺得一般經文上有很多提某一法直入涅槃或趣入涅槃，
> 但這中間可能有省略，例如上文經文就有
> "是謂欲斷無明者，當修十一切處。"
> 這十處是定學，或許也可以生出新的問題 "如何修十處而不修慧卻能斷無明"?
> 我覺得可以參考中阿含七車經, 每一車都不是唯一的方法,
> 卻都又是必要的方法. 南傳的七清淨就是依七車經的次第,
> 不管如何修定, 轉修慧略說就如經文所言 "觀五蘊無常苦空無我",
這句說得太好了！因為我這兩天研究了半天所得出的結論，也不出這
句話！
話說我這兩天依照上面所引的經文，很認真的去對照以下這些概念：
● 應觀「色非我」（[註1]）
● 應修「真實禪」（[註2]）
● 法尚應捨，何況非法（[註3]）
●「空三昧」：
（1）於五蘊觀空、無常、變易（[註4]）
（2）空三昧 ＝ 真實禪？
然後我發現，這些概念有相當程度的呼應。以下我試著表達目前的理解：
一切禪定的所緣、一切禪境的所得，大多不離於「色」，再怎麼樣也不出
五蘊（滅盡定我就不敢說了）。
所以，只要能在修行禪定時，知道任何一種所緣、所得，其中都沒有我、
我所，都不應執著，就連涅槃也不能執著（[註5]），那麼理論上，任何一
種禪定都能通往慧觀，達到涅槃。
換句話說，「真實禪」就是一切禪定由「禪定」轉入「觀慧」的過程，就
是「觀五蘊無常苦空非我」（如 Heaven 學長所說）。
修習「真實禪」，能證得「空三昧」，這是解脫的第一道門，也才是佛法
真正不共外道的禪修精神。
這樣？？
＝以＝＝＝＝＝＝＝＝下＝＝＝＝＝＝＝＝註＝＝＝＝＝＝＝＝解＝
[註1]
● 應觀「色非我」
[本段摘要] 依於「一切處（地、水、火、風、青、黃、赤、白）」所
做的禪修，不應執著於這些所緣境，否則就叫做「計色是
我」。應觀「色非我」。
===============================
《雜阿含經》卷 5 第 109 經
「得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地
唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正
受，觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』
如是於一切入處，一一計我，是名『色即是我』。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-20)
===============================
[註2]
● 應修「真實禪」
[本段摘要] 真實禪，就是不執著於「一切處（地、水、火、風、空、
識）」、無色界禪等等所緣境而作的禪修方法。應修「真
實禪」。
===============================
《雜阿含經》卷 33 第 926 經
「佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處
想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、
見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 236, a27-b1)
===============================
[註3]
● 法尚應捨，何況非法
[本段摘要] 連「一切處（地、水、火、風、空、識、青、黃、赤、
白）」的禪修方法也應該厭離，不執著，何況其他不如這
十遍禪的禪修方法。
===============================
《中阿含經》卷59〈4 例品〉
「眾生如是樂一切處意解者。變易有異。多聞聖弟子如是觀則厭彼。厭
彼已。尚不欲第一。況復下賤。是謂第一清淨說。施設最第一。謂我
無．我不有。及為彼證故。施設於道。是謂第一外依見處．最依見處。
謂度一切色想。乃至得非有想非無想處成就遊。是謂於現法中第[ >一]。
求趣至涅槃。於現法中最施設涅槃。謂六更樂處生．滅．味．離．慧
見如真。及為彼證故。施設於道。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 800, b8-16)
===============================
[註4]
●「空三昧」：
（1）於五蘊觀空、無常、變易（[註4]）
[本段摘要] 空三昧＝於五蘊觀空、無常、變易。
===============================
《雜阿含經》卷 3 第 80 經
「佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。
如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、
磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 20, b7-11)
===============================
（2）空三昧 ＝ 真實禪？
[本段摘要] 本經開頭，舍利弗尊者所行的禪定，連大梵天也不知依於
什麼所緣。對照到《雜阿含經》卷 33 第 926 經，可能
就是指「真實禪」。
而本經末後，世尊對大家說舍利弗尊者常行兩種禪定，第
一種就是「空三昧」。
所以「真實禪」＝「空三昧」？
===============================
《增一阿含經》卷44〈十不善品48〉6
「爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山中屏猥之處。補納故衣。爾時。有十千
梵迦夷天從梵天沒。來至舍利弗所。頭面禮足。各圍遶侍焉。又以此
偈而歎頌曰。
歸命人中上 歸命人中尊
我等今不得 為依何等禪」
(CBETA, T02, no. 125, p. 793, a4-10)
（略）
「舍利弗比丘多遊二處。空三昧．金剛三昧。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 793, c5-6)
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[註5]
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《中阿含經》卷18〈2 長壽王品 淨不動道經〉：
「若比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，
便盡得捨。阿難，若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難，比丘
行如是，必不得般涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2010年11月21日 15:28:59 星期日
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#12 |
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melon
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我遇過一位法師, 他們希望我們四十業處都要學, 若查一下清淨道論的
> "十四行相調心" , 就知道要學的實在太多了.
四十業處要全部學會，不知道需要幾輩子才夠啊...
我曾請問燃燈禪師：「我對界分別觀很有興趣（遠大於安般），該怎
麼學習？」
禪師建議我可以先以安般念修到進入禪那，再以這樣的定力轉修其他
所緣，就會很容易觸類旁通。
想想這樣也不錯，因為這樣我也許會因為很想學「界分別觀」，而努
力修到能進入禪那，也算是依欲斷欲的一種吧 XD
「十四行相調心」嗎？我需要好好讀讀。不過我想先弄懂十六勝行，
天哪要學的還真多，時間哪夠啊 Orz
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2010年11月21日 15:34:55 星期日
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#13 |
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melon
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 據我的了解, 界分別的重點在於分別, 也就是所緣不是單一的,
> 要在不同所緣一一辨別其界. 也因為所緣非單一, 故最多只能得近行定,
> 不能得安止定.
> 而遍禪的所緣是單一的, 故能得安止定.
啊這兩個名詞我還沒讀到 ^_^"
請問安止定是指 1-4 禪嗎？近行定比較弱是嗎？
可是「界分別觀」能修慧，如果有某人想偷懶不修深定，想說修剛剛好
足夠發慧的禪定就好了的話，也許會是不錯的選擇？（咳咳...我....我幫
別人問的...）
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2010年11月21日 15:42:31 星期日
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#14 |
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melon
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 所以，只要能在修行禪定時，知道任何一種所緣、所得，其中都沒有我、
> 我所，都不應執著，就連涅槃也不能執著（[註5]），那麼理論上，任何一
> 種禪定都能通往慧觀，達到涅槃。
> 換句話說，「真實禪」就是一切禪定由「禪定」轉入「觀慧」的過程，就
> 是「觀五蘊無常苦空非我」（如 Heaven 學長所說）。
> 修習「真實禪」，能證得「空三昧」，這是解脫的第一道門，也才是佛法
> 真正不共外道的禪修精神。
> 這樣？？
啊忽然想到，「七覺支」的最後一個「捨覺支」，不知道是不是也是不執著
於禪定所緣、禪境所得的意思？
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2010年11月21日 18:13:32 星期日
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#15 |
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Heaven
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 我遇過一位法師, 他們希望我們四十業處都要學, 若查一下清淨道論的
> > "十四行相調心" , 就知道要學的實在太多了.
> 四十業處要全部學會，不知道需要幾輩子才夠啊...
> 我曾請問燃燈禪師：「我對界分別觀很有興趣（遠大於安般），該怎
> 麼學習？」
> 禪師建議我可以先以安般念修到進入禪那，再以這樣的定力轉修其他
> 所緣，就會很容易觸類旁通。
我引用《上座部佛教修學入門》的二段話
============================================
當然，最難過的關是第一種業處。如果一個人
有了禪那，例如已經證得了入出息念的第四禪，他
能以第四禪為根本業處轉修佛隨念，也許只用一
座，一個小時、兩個小時就可以成就佛隨念。如果
想轉修白遍，他也許只用一座的時間就可以取到白
遍的遍相並進入白遍初禪。為什麼能夠這麼快呢？
因為得到禪那資助的心是非常強有力的
...略...
再舉一個例子：如果禪修者在沒有定力的情況
下觀照三十二身分，思維＂髮、毛、爪、齒、皮，
肉、筋、骨、髓、腎……＂他會感到很費勁，可能
花了一個月、兩個月、三個月都不一定能夠如實地
觀照身體的三十二個部分。然而，有定力的禪修者
可先進入第四禪，從第四禪出定之後，利用強有力
的光來照見身體的這些部分，他可以只用一個小
時，甚至不到幾分鐘就把三十二身分清楚地、如實
地觀照出來。
============================================
這個意思是若有基礎，再修其他就會比較快。
不過四十業處理論上都可以是入手，就看個人的情況。
我記得我聽過某位禪師說，第一次參加安般禪七，一般人或許不容易有結果，
但若修四界分別觀（或是三十二身分？我忘了），有可能七天或十天就證入近行定。
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Tue Nov 23 14:44:13 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#16 |
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Heaven
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 據我的了解, 界分別的重點在於分別, 也就是所緣不是單一的,
> > 要在不同所緣一一辨別其界. 也因為所緣非單一, 故最多只能得近行定,
> > 不能得安止定.
> > 而遍禪的所緣是單一的, 故能得安止定.
> 啊這兩個名詞我還沒讀到 ^_^"
> 請問安止定是指 1-4 禪嗎？近行定比較弱是嗎？
（二種定）二種定即近行定與安止定，以二種行相等持於心︰於近行地或於獲得
地，這裡“於近行地”則以捨斷諸蓋而等持於心，“於獲得地”（安止地）則以
諸支現前（而等持於心）。這二種定有如下的種種作用︰於近行定，諸支是不強
固的，因為諸支未生強力之故。譬如幼孩，引他站立而屢屢跌倒在地，如是於近
行生起時，他的心有時以相為所緣有時墮於有分。於安止定則諸支強固，因為有
強力之故。譬如有力之人，從坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之時，則
他的心一時斷絕有分，整夜整日亦可持續，因以善的速行次第（相續）作用。
－－《清靜道論》
簡單的說, 近行定是五蓋已經鎮伏, 似相生起, 不過禪支還不夠穩固.
四禪八定都算是安止定. 而且據說每一禪定都有自己的近行定,
有人把初禪的近行定又稱為 "未到地定".
我看過有些說法不同, 但大致是如此.
> 可是「界分別觀」能修慧，如果有某人想偷懶不修深定，想說修剛剛好
> 足夠發慧的禪定就好了的話，也許會是不錯的選擇？（咳咳...我....我幫
> 別人問的...）
理論上是可以....
但我也聽過禪師說, 這樣不會比較快, 可能要更久...
--
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Tue Nov 23 14:54:18 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#17 |
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melon
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我引用《上座部佛教修學入門》的二段話
> ============================================
> 當然，最難過的關是第一種業處。如果一個人
> 有了禪那，例如已經證得了入出息念的第四禪，他
> 能以第四禪為根本業處轉修佛隨念，也許只用一
> 座，一個小時、兩個小時就可以成就佛隨念。如果
> 想轉修白遍，他也許只用一座的時間就可以取到白
> 遍的遍相並進入白遍初禪。為什麼能夠這麼快呢？
> 因為得到禪那資助的心是非常強有力的
> ...略...
> 再舉一個例子：如果禪修者在沒有定力的情況
> 下觀照三十二身分，思維＂髮、毛、爪、齒、皮，
> 肉、筋、骨、髓、腎……＂他會感到很費勁，可能
> 花了一個月、兩個月、三個月都不一定能夠如實地
> 觀照身體的三十二個部分。然而，有定力的禪修者
> 可先進入第四禪，從第四禪出定之後，利用強有力
> 的光來照見身體的這些部分，他可以只用一個小
> 時，甚至不到幾分鐘就把三十二身分清楚地、如實
> 地觀照出來。
> ============================================
這和燃燈禪師說的一樣呢。
> 這個意思是若有基礎，再修其他就會比較快。
> 不過四十業處理論上都可以是入手，就看個人的情況。
好吧，那我既然安般都學下去了，就還是先一個安般學到底好
了，不然一時貪心跑去學界分別觀，萬一呼吸呼一呼跑去觀風
大那也不太妙。（界分別觀等等我啊∼∼ >_</）
> 我記得我聽過某位禪師說，第一次參加安般禪七，一般人或許不容易有結果，
> 但若修四界分別觀（或是三十二身分？我忘了），有可能七天或十天就證入近行定。
不知道為什麼會有這樣的差別呢？妄念應該一樣很難平息不是
嗎？還是因為四界分別觀有趣，所以容易進入狀況；但也正因
為它有趣，所以無法真正定入 1-4 禪？
我曾聽一位學長說他參加過中國某寺院的禪十（十個七）。不
然下次大家來拼安般禪十四看看好了 XD
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2010年11月23日 19:02:30 星期二
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#18 |
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melon
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> （二種定）二種定即近行定與安止定，以二種行相等持於心︰於近行地或於獲得
> 地，這裡“於近行地”則以捨斷諸蓋而等持於心，“於獲得地”（安止地）則以
> 諸支現前（而等持於心）。這二種定有如下的種種作用︰於近行定，諸支是不強
> 固的，因為諸支未生強力之故。譬如幼孩，引他站立而屢屢跌倒在地，如是於近
> 行生起時，他的心有時以相為所緣有時墮於有分。於安止定則諸支強固，因為有
> 強力之故。譬如有力之人，從坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之時，則
> 他的心一時斷絕有分，整夜整日亦可持續，因以善的速行次第（相續）作用。
> －－《清靜道論》
> 簡單的說, 近行定是五蓋已經鎮伏, 似相生起, 不過禪支還不夠穩固.
> 四禪八定都算是安止定. 而且據說每一禪定都有自己的近行定,
> 有人把初禪的近行定又稱為 "未到地定".
> 我看過有些說法不同, 但大致是如此.
原來如此，電視弘法經常有不同法師提到這些名詞，原來有這
樣的差別啊。
燃燈禪師說：
「佛陀教我們這麼多，每一個定都可以修成，後面還有很多要
修，需要時間與努力，不要偷懶，要趕快修。」
如果妄念是自己的心所生起的，那麼一定可以調伏！大家加油
啊！
> 理論上是可以....
> 但我也聽過禪師說, 這樣不會比較快, 可能要更久...
哦∼我是沒差啦，反正是幫別人問的咳咳...
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2010年11月23日 19:04:58 星期二
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#19 |
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Heaven
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 話說我這兩天依照上面所引的經文，很認真的去對照以下這些概念：
> ● 應觀「色非我」（[註1]）
> ● 應修「真實禪」（[註2]）
> ● 法尚應捨，何況非法（[註3]）
> ●「空三昧」：
> （1）於五蘊觀空、無常、變易（[註4]）
> （2）空三昧 ＝ 真實禪？
> 然後我發現，這些概念有相當程度的呼應。以下我試著表達目前的理解：
> 一切禪定的所緣、一切禪境的所得，大多不離於「色」，再怎麼樣也不出
> 五蘊（滅盡定我就不敢說了）。
> 所以，只要能在修行禪定時，知道任何一種所緣、所得，其中都沒有我、
> 我所，都不應執著，就連涅槃也不能執著（[註5]），那麼理論上，任何一
> 種禪定都能通往慧觀，達到涅槃。
> 換句話說，「真實禪」就是一切禪定由「禪定」轉入「觀慧」的過程，就
> 是「觀五蘊無常苦空非我」（如 Heaven 學長所說）。
> 修習「真實禪」，能證得「空三昧」，這是解脫的第一道門，也才是佛法
> 真正不共外道的禪修精神。
> 這樣？？
這部份我能回應的也不多, 不過大致可以分成二個方面來談.
一個是不執著, 要像禪定不執著定境與喜樂等等, 要漸次修捨,
這是修定就要注意的事.
但要證得智慧, 則是要修觀, 這就不只是不執著而已, 要更進一步修習,
當然修習後的結果還是捨, 捨離貪瞋痴, 只是這是因智慧生起的捨.
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
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Fri Nov 26 01:47:21 2010
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#20 |
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果任
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 各位學長大家好∼
想請教各位學長：
> ●「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」呢？
> 謝謝大家！<(_ _)>
依據一點個人修行經驗與心得供參考，以下是多次禪坐累積整理出來的個人次第。
1. 心粗無禪修經驗者，以數息多一個數字明顯念頭將多念頭攝於數字的單一念頭，以
減少散亂心。
2. 心較能安定，感覺數字是多餘，而捨數字只感覺知到鼻尖進氣〈息〉時知其進氣
〈息〉，出氣〈息〉時知其出氣〈息〉。
3. 進氣〈息〉時知其進氣〈息〉，出氣時知其出氣一段時間後，意念一轉觀其氣
〈息〉。氣從鼻端入經喉、胸、達單田，複氣由單田、胸、喉、氣從鼻端出。
4. 隨其氣息一段時間後，手、身、腳漸次覺不見後，最後頭亦不見，人如於虛空中。
5. 人如於虛空中，念一轉注意全身氣息，便會覺氣如從全身進出。
6. 念觀全身，觀其禪坐的肉與骨感覺一沱堆疊在那裡〈不知這是否在觀地大？〉，觀
其身有東西在流動著〈不知這是否在觀風大推動水大？〉，觀其身有時有溫熱的感覺〈不知這
是否在觀火大？〉，有時感覺身在震動推移甚麼〈不知這是否在觀風大？〉，這樣讓我感覺像
是這個身體是由這些現象組合著。當然這些現象有可能是我們血液在循環、心藏的跳動、身體
本身溫度、骨骼肉的重力、吸出入空氣，於心靜下來，而對身體較細微的覺受。
7. 有時我也會觀想禪坐這個身體是與我不相關的個體，只是一碓骨架上放著漿狀的腦
帶、七孔、氣管、肺、心、肝、胃、脾、胰、腎、腸、膀胱、睪、肉、皮、毛、血、便、汗
尿……。又會觀想某些器官壞死，這會個身體將會一 一崩解，這個身體將不複在，唯有這個
覺性存在，對這個身體就感覺不那麼執著。〈這是否像三十二身分觀、十念的念死觀？〉
8. 有時我也會觀想禪坐這個身體像藥師琉璃光如來，身體清澈無有雜質障礙，使身體
漸漸感覺身體骨骼、皮肉、…..漸不見，而使得本來感覺身體會痛、會麻的，漸漸感覺不會
麻、痛。〈這是否由十念的念佛轉入觀行？〉
以上只是提供一點心得只共參考，法無定法，言無定言。
2010年11月27日 15:41:50 星期六
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#21 |
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melon
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※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 依據一點個人修行經驗與心得供參考，以下是多次禪坐累積整理出來的個人次第。
> 1. 心粗無禪修經驗者，以數息多一個數字明顯念頭將多念頭攝於數字的單一念頭，以
> 減少散亂心。
> 2. 心較能安定，感覺數字是多餘，而捨數字只感覺知到鼻尖進氣〈息〉時知其進氣
> 〈息〉，出氣〈息〉時知其出氣〈息〉。
> 3. 進氣〈息〉時知其進氣〈息〉，出氣時知其出氣一段時間後，意念一轉觀其氣
> 〈息〉。氣從鼻端入經喉、胸、達單田，複氣由單田、胸、喉、氣從鼻端出。
> 4. 隨其氣息一段時間後，手、身、腳漸次覺不見後，最後頭亦不見，人如於虛空中。
> 5. 人如於虛空中，念一轉注意全身氣息，便會覺氣如從全身進出。
> 6. 念觀全身，觀其禪坐的肉與骨感覺一沱堆疊在那裡〈不知這是否在觀地大？〉，觀
> 其身有東西在流動著〈不知這是否在觀風大推動水大？〉，觀其身有時有溫熱的感覺〈不知這
> 是否在觀火大？〉，有時感覺身在震動推移甚麼〈不知這是否在觀風大？〉，這樣讓我感覺像
> 是這個身體是由這些現象組合著。當然這些現象有可能是我們血液在循環、心藏的跳動、身體
> 本身溫度、骨骼肉的重力、吸出入空氣，於心靜下來，而對身體較細微的覺受。
> 7. 有時我也會觀想禪坐這個身體是與我不相關的個體，只是一碓骨架上放著漿狀的腦
> 帶、七孔、氣管、肺、心、肝、胃、脾、胰、腎、腸、膀胱、睪、肉、皮、毛、血、便、汗
> 尿……。又會觀想某些器官壞死，這會個身體將會一 一崩解，這個身體將不複在，唯有這個
> 覺性存在，對這個身體就感覺不那麼執著。〈這是否像三十二身分觀、十念的念死觀？〉
> 8. 有時我也會觀想禪坐這個身體像藥師琉璃光如來，身體清澈無有雜質障礙，使身體
> 漸漸感覺身體骨骼、皮肉、…..漸不見，而使得本來感覺身體會痛、會麻的，漸漸感覺不會
> 麻、痛。〈這是否由十念的念佛轉入觀行？〉
> 以上只是提供一點心得只共參考，法無定法，言無定言。
謝謝 golzen 學長的實修分享！^_^
由於小的學習禪修的時日非常短，算是初學者，知見有限，所以以下
小的若有任何誤解之處，還請各位學長不吝指正，謝謝！
小的一直以為一切「禪定」的練習，所緣境都必須專一，「不變」才
能「定」。
例如安般的所緣，從頭到尾都要「繫意鼻頭」，鎖定人中鼻頭的呼吸，
身體的其餘一切覺受全部不管（當然若真痛得半死就再說 XD）。
然而 golzen 學長的所緣境似乎一直有所轉換？還是這種觀想的方法
也是另一種禪修方法呢？
另外，小的也一直以為「如實觀」和「假想觀」不一樣。例如觀三十
二身分、觀四界分別，都是「如實觀」，就是能用定力清清楚楚看見
自己身體的各部份，如同用 X 光透視，而不是用想像的。
不過「念佛」在禪定實修中，則一開始似乎的確就是「假想觀」：
取一尊佛像來觀想，直到定力增加，能在定中清楚憶念到這尊佛像，
然後進階的來憶念佛的功德：如來十號的由來、佛的十力四無畏、佛
的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。
詳細「念佛」的方法，依照《增一阿含經》卷2〈廣演品3〉1分段條
列如下：
=============================================
1. 比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。
2. 專精念佛。【觀如來形。未曾離目。】已不離目。便念如來功德。
3. 如來體者。金剛所成。【十力具長。四無所畏】。在眾勇健。
4. 如來顏貌。端正無雙。視之無厭。【戒】德成就。猶如金剛。而
不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
5. 如來【三昧】。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸
情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。
6. 如來【慧】身。智無崖底。無所罣礙。
7. 如來身者。【解脫】成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮
於生死。
8. 如來身者。【度知見城。知他人根】。應度不度。此死生彼。周
旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。
是謂修行念佛。
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這樣？
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2010年11月29日 12:00:02 星期一
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Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
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#22 |
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果任
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 謝謝 golzen 學長的實修分享！^_^
> 由於小的學習禪修的時日非常短，算是初學者，知見有限，所以以下
> 小的若有任何誤解之處，還請各位學長不吝指正，謝謝！
> 小的一直以為一切「禪定」的練習，所緣境都必須專一，「不變」才
> 能「定」。
> 例如安般的所緣，從頭到尾都要「繫意鼻頭」，鎖定人中鼻頭的呼吸，
> 身體的其餘一切覺受全部不管（當然若真痛得半死就再說 XD）。
> 然而 golzen 學長的所緣境似乎一直有所轉換？還是這種觀想的方法
> 也是另一種禪修方法呢？
剛開始學禪定當然要所緣境都必須專一，不能變來變去，不然不容易得定。您剛開始
安般的所緣，從頭到尾都要「繫意鼻頭」，鎖定人中鼻頭的呼吸，身體的其餘一切覺受全部不
管是對的。當你使用這個方法純熟後，心中妄念漸少或輕安，你便可長呼吸知長呼吸、短呼吸
知短呼吸。你就也可以捨「繫意鼻頭」，以長呼吸知長呼吸、短呼吸知短呼吸為所緣。其
它………知氣遍滿全身類推。不能在禪坐時，一下數息、一下隨息、一下觀息長短….或方法
跳來跳去，這樣不容易得定。一切得定在方法純熟而已。當知制心一處，無事不辦。定是通外
道，唯有起觀行才能開智慧。定只能伏煩惱，有觀才能拔煩惱根。
> 另外，小的也一直以為「如實觀」和「假想觀」不一樣。例如觀三十
> 二身分、觀四界分別，都是「如實觀」，就是能用定力清清楚楚看見
> 自己身體的各部份，如同用 X 光透視，而不是用想像的。
一般如觀三十二身分，除非你是宿世善根發相，在入一點定後，便能自見三十二身分。否則一
般要以「假想觀」進入。如墓地九想觀，南傳佛教便有人提供屍體以供修白骨觀的修行人觀看
屍體的變化以便修行白骨觀，此即是「假想觀」進入。
> 不過「念佛」在禪定實修中，則一開始似乎的確就是「假想觀」：
> 取一尊佛像來觀想，直到定力增加，能在定中清楚憶念到這尊佛像，
> 然後進階的來憶念佛的功德：如來十號的由來、佛的十力四無畏、佛
> 的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。
> 詳細「念佛」的方法，依照《增一阿含經》卷2〈廣演品3〉1分段條
> 列如下：
> =============================================
> 1. 比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。
> 2. 專精念佛。【觀如來形。未曾離目。】已不離目。便念如來功德。
> 3. 如來體者。金剛所成。【十力具長。四無所畏】。在眾勇健。
> 4. 如來顏貌。端正無雙。視之無厭。【戒】德成就。猶如金剛。而
> 不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
> 5. 如來【三昧】。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸
> 情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。
> 6. 如來【慧】身。智無崖底。無所罣礙。
> 7. 如來身者。【解脫】成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮
> 於生死。
> 8. 如來身者。【度知見城。知他人根】。應度不度。此死生彼。周
> 旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。
> 是謂修行念佛。
> =============================================
> 這樣？
此觀佛很明顯是從「假想觀」進入。另在般舟三昧經所進入的見佛是否為算「如實觀」我就不
知道。
2010年11月29日 19:30:35 星期一
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