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chakwos
世尊與外道的四無量心有何差異？
#1
五五
 
多謝 Heaven 學長的解答，我也覺得慈心禪應該是屬於輔助性質的方法，簡
單來想就是有慈悲不一定有智慧了。 :Q

原本我是有另一種想法：「或復上得」會不會指「或於天上得阿那含」，不
過不確定在天上是否能得阿那含，所以不敢提出來；但現在看到巴利文似乎
沒這樣的意思，所以可以確定不能這麼解釋了。

不過有些事還不明白，也都跟四無量心有關，因此想趁這個機會來詢問大家
的意見。　^^

在《雜阿含經》卷二十七（七四三）中，有次外道跟世尊的弟子說：

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：
　『斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處[Q1]。
　　心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；
　　四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，
　　亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』
　悲、喜、捨心俱亦如是說。

　我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

聽到弟子將上事跟世尊講時，世尊則說：

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

「如彼外道出家所說，汝等應問：
　『修習慈心，為何所勝[Q2]？修習悲、喜、捨心，為何所勝？』
　如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、
　違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。

　所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，
　聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。

　比丘！
　心與慈俱多修習，於淨最勝[Q3]；
　悲心修習多修習，空入處最勝；
　喜心修習多修習，識入處最勝；
　捨心修習多修習，無所有入處最勝。」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

Q1：

似乎外道也有四念處的修法，但四念處不是佛法中特有的嗎？還這裡的外道
是屬於喜歡說嘴的類型，所以世尊說「修習慈心，為何所勝？」是在問他們
實修的方法，而他們因為沒有經驗，所以才「心則駭散，或說外異事…」？

Q2：

若依Q1中的假設，則「為何所勝」便有「對什麼有幫助」的感覺。
但有另一個解釋是「什麼可以超越大慈、大悲、大喜、大捨」，
不知那個會比較恰當？

Q3：

延續Q1及Q2下來，「心與慈俱多修習，於淨最勝」這句話便有兩種看法了，
一種是指：要心與慈俱，對清淨的修行有幫助。
另一種是：要心與慈俱，達到清淨的修行便可超越慈心。
（其實我也不太確定文中所指的「淨」是不是清淨的修行）

不知以上 Q1 到 Q3 要怎麼樣解釋會比較合理？或者有沒有更好的看法？ ^^

--
戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護，
它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照，
所以，犯戒非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠。 ~ 阿姜查
--
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◆ 修改: 10/11/15 21:43:07 <220.137.77.56>
Mon Nov 15 11:32:05 2010
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Heavenchow
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#2
Heaven
 
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 多謝 Heaven 學長的解答，我也覺得慈心禪應該是屬於輔助性質的方法，簡
> 單來想就是有慈悲不一定有智慧了。 :Q
> 原本我是有另一種想法：「或復上得」會不會指「或於天上得阿那含」，不
> 過不確定在天上是否能得阿那含，所以不敢提出來；但現在看到巴利文似乎
> 沒這樣的意思，所以可以確定不能這麼解釋了。

這也是顯出不同版本對讀的重要了.

> 不過有些事還不明白，也都跟四無量心有關，因此想趁這個機會來詢問大家
> 的意見。　^^
> 在《雜阿含經》卷二十七（七四三）中，有次外道跟世尊的弟子說：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：
> 　『斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處[Q1]。
> 　　心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；
> 　　四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，
> 　　亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』
> 　悲、喜、捨心俱亦如是說。
> 　我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？」
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 聽到弟子將上事跟世尊講時，世尊則說：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 「如彼外道出家所說，汝等應問：
> 　『修習慈心，為何所勝[Q2]？修習悲、喜、捨心，為何所勝？』
> 　如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、
> 　違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。
> 　所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，
> 　聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
> 　比丘！
> 　心與慈俱多修習，於淨最勝[Q3]；
> 　悲心修習多修習，空入處最勝；
> 　喜心修習多修習，識入處最勝；
> 　捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> Q1：
> 似乎外道也有四念處的修法，但四念處不是佛法中特有的嗎？還這裡的外道
> 是屬於喜歡說嘴的類型，所以世尊說「修習慈心，為何所勝？」是在問他們
> 實修的方法，而他們因為沒有經驗，所以才「心則駭散，或說外異事…」？

南北傳對讀可參考莊春江居士的翻譯

http://agama.buddhason.org/SA/SA0743.htm

我倒不確定四念處是不是佛法特有，有相關經文參考嗎？
我只會想到緣起、無我、四聖諦等是佛法特有的。
四念處是一種方法，或許其他宗教也可能會借去用用吧。

莊居士在其「經文對比」是認為：
北傳經文的「四念處」，疑為「無量心三昧」(慈、悲、喜、捨)之誤。

我想外道並不是沒經驗，畢竟四梵住是通外道的，我想應該是他們沒有修到頂點，
所以所知有限。

> Q2：
> 若依Q1中的假設，則「為何所勝」便有「對什麼有幫助」的感覺。
> 但有另一個解釋是「什麼可以超越大慈、大悲、大喜、大捨」，
> 不知那個會比較恰當？
> Q3：
> 延續Q1及Q2下來，「心與慈俱多修習，於淨最勝」這句話便有兩種看法了，
> 一種是指：要心與慈俱，對清淨的修行有幫助。
> 另一種是：要心與慈俱，達到清淨的修行便可超越慈心。
> （其實我也不太確定文中所指的「淨」是不是清淨的修行）
> 不知以上 Q1 到 Q3 要怎麼樣解釋會比較合理？或者有沒有更好的看法？ ^^

我貼二段《清淨道論》對此的解釋：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（１）慈住者是不厭惡有情的。當他（對有情）熟練不厭惡，而專注其心於不厭惡
的青等的遍淨之色時則他的心進入那（遍淨色）中而無困難了。如是則慈為清淨解
脫的近依（強因），更無過上，所以說（慈）以清淨解脫為最上。

（２）悲住者，是對於為杖所擊等的色相而觀有情之苦生起悲愍的，故能善知色的
危險。當他熟悉了色的危險，離去任何地遍等，而專注其心於出離了色的虛空之時
，則他的心進入那（虛空）而無困難了。如是則悲為空無邊處的近依，更無過上，
所以說（悲）以空無邊處為最上。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

由上文看起來，我會選擇你說的「要心與慈俱，對清淨的修行有幫助。」
或者應該是說，對清淨解脫最有幫助的，就是慈了。
比較容易懂的是第二段，意思應該就是要修空無邊處，則要修悲是最有幫助的。

南傳的版本也有較詳細的說明，不過也不是很容易理解。

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Tue Nov 16 03:22:02 2010
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chakwos
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#3
五五
 
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我倒不確定四念處是不是佛法特有，有相關經文參考嗎？
> 我只會想到緣起、無我、四聖諦等是佛法特有的。
> 四念處是一種方法，或許其他宗教也可能會借去用用吧。
起初我的想法滿單純的，因為四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀
法無我）中的苦、無常、無我是佛陀的教法，外道不會這麼教，所以應該是
佛教特有的，不過這樣說服力很弱。

後來看到《中阿含》的念處經，經文一開頭是講說三世諸佛都因住於四念處
而得無上正等正覺的。而經文結尾也說修四念處可以得究竟智（我在猜應該
是指解脫的智慧吧），所以較確定是佛教特有的。　^^

但有一點比較不確下述經文說的「立心正住於四念處。修七覺支」，
經文指說四念處要搭配七覺支才能「得覺無上正盡之覺」。

只是有個疑問在於有沒有可能是修四念處不配合七覺支的情形？
還是只要立心正住於四念處，就是在修七覺支，這兩者是一體的？

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
爾時。世尊告諸比丘。

有一道淨眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。

若有過去諸如來．無所著．等正覺悉斷五蓋．心穢．慧羸。
立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。

若有未來諸如來．無所著．等正覺悉斷五蓋．心穢．慧羸。
立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。

我今現在如來．無所著．等正覺。我亦斷五蓋．心穢．慧羸。
立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

底下是經文的結尾：

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
若有比丘．比丘尼七年立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。
或有餘得阿那含。置七年。六五四三二一年。

若有比丘．比丘尼七月立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。
或有餘得阿那含。置七月。六五四三二一月。

若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念處者。彼必得二果。
或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。

若有比丘．比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者。彼朝行如是。
暮必得昇進。暮行如是。朝必得昇進。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

--
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◆ 修改: 10/11/16  8:59:01 <140.96.185.153>
Tue Nov 16 08:56:39 2010
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Melon888
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#4
melon
 
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 南北傳對讀可參考莊春江居士的翻譯
> http://agama.buddhason.org/SA/SA0743.htm
> 我倒不確定四念處是不是佛法特有，有相關經文參考嗎？
> 我只會想到緣起、無我、四聖諦等是佛法特有的。
> 四念處是一種方法，或許其他宗教也可能會借去用用吧。

 chakwos 對四梵住比較有興趣，我對四念住比較有興趣，難得剛好有機
會這兩組一起討論呢 :p

在 chakwos 所引的同一卷的 713 經，也有提到外道也有修行四念處：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
諸外道問比丘言：

「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣
涅槃，住四念處，修七覺意。

我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。
我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

雖然這一經的下文中，世尊有將上面提到的五蓋、七覺支擴大來說，不
過倒是沒有將四念處擴大來說。可是我們知道，七覺支的第一個「念覺
支」，一般多是指「四念處」（當然也有些經文當中是指十善、六念等
等）？

不過我一直不了解四念處到底算是「定」？還是也包括「慧」？

例如《雜阿含經》卷 29 第 810 經提到：修習安般能滿足四念處。

 810 經有將安般的十六勝行分別與四個念處相呼應，其中第 12-15（對
不起我即使對照 803 經之後還是拆不出第 16 個 >_<）個，呼應到「法
法觀念住」，而這第 12-15 個，其實似乎就是慧觀的部分：

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《雜阿含經》卷 29 第 810 經：

「「若聖弟子有時觀
(12) 無常（入息？）、
(13) 斷（入息？）、
(14) 無欲（入息？）、
(15) 滅（入息），

如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，
亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 208, b9-13)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

那麼這樣一來，看來似乎外道也有可能有在修習四念處當中前面三個
和禪定相通的念處，而「法法觀念處」可能不太有辦法修到很透徹？
（畢竟修四念處最快可是 7 天就能達到涅槃的呀∼）


> 莊居士在其「經文對比」是認為：
> 北傳經文的「四念處」，疑為「無量心三昧」(慈、悲、喜、捨)之誤。
> 我想外道並不是沒經驗，畢竟四梵住是通外道的，我想應該是他們沒有修到頂點，
> 所以所知有限。

看來 743 經當中，若標點點在不同地方，似乎會影響這邊的意義到底是指
「四念住」還是「四梵住」的樣子呢？:p

目前的標點比較像「四念處」是「四梵住」的誤植：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
『不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處【，】
心與慈俱，無怨無嫉，
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

若改成以下這樣，就比較像「四念處」和以下所提的「四梵住」是兩件事：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
『不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處【。】
心與慈俱，無怨無嫉，
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

這樣嗎？？

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
=================================================
2010年11月16日 9:59:22 星期二
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chakwos
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#5
五五
 
※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 看來 743 經當中，若標點點在不同地方，似乎會影響這邊的意義到底是指
> 「四念住」還是「四梵住」的樣子呢？:p
> 目前的標點比較像「四念處」是「四梵住」的誤植：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 『不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處【，】
> 心與慈俱，無怨無嫉，
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 若改成以下這樣，就比較像「四念處」和以下所提的「四梵住」是兩件事：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 『不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處【。】
> 心與慈俱，無怨無嫉，
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 這樣嗎？？
多謝　Melon 的提醒。

若仔細來想， 743 經中的四念處有可能是指慈、悲、喜、捨；
因為從字面上來看四念處，便有把心念穩固在四個地方的意思。

而我直覺上來想便認為是世尊說的身、受、心、法，而忘了當時
名詞用法還沒統一的可能性。 ^^"

--
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Tue Nov 16 14:14:34 2010
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sici2
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#6
愛做夢的小孩
 
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 聽到弟子將上事跟世尊講時，世尊則說：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 「如彼外道出家所說，汝等應問：
> 　『修習慈心，為何所勝[Q2]？修習悲、喜、捨心，為何所勝？』
> 　如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、
> 　違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。
> 　所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，
> 　聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
> 　比丘！
> 　心與慈俱多修習，於淨最勝[Q3]；
> 　悲心修習多修習，空入處最勝；
> 　喜心修習多修習，識入處最勝；
> 　捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> Q1：
> 似乎外道也有四念處的修法，但四念處不是佛法中特有的嗎？還這裡的外道

        外道的「四念處」會不會指的是「慈、悲、喜、捨」，所以世尊才會
　　　　以「慈、悲、喜、捨」來問：外道這樣修行，最高可修到那裡？　

　　　　世尊開示說：
        　　　　　修「慈」，「於淨最勝」，最高能修到「淨」
                  修「悲」，「空入處最勝」，最高能修到「空入處」
                  修「喜」，            ... 最高能修到「識入處」
                  修「捨」，            ... 最高能修到 「無所入處」

　　　　以上是「慈悲喜捨」（外道的「四念處」）與佛教指的「四念處」不同，

　　　　外道「四念處」--慈、悲、喜、捨（可稱作「四梵住」）
　　　　佛教「四念處」--身、受、心、法

　　　　因為修「四梵住」最高只能修到如上所述，然而，修「四念處」卻可速得
　　　　漏盡！《雜阿含》57經原文如下：

T02n0099_p0014a04║世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有
T02n0099_p0014a05║比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾
T02n0099_p0014a06║得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，
T02n0099_p0014a07║所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
T02n0099_p0014a08║七覺分、八聖道分。』我已說如是法，觀察諸
T02n0099_p0014a09║陰。

　　　　「四梵住」再怎麼修，最高也只能修到如上所述那種情況，
　　　　　而修「四念處」、「四正勤」...「七覺分」、「八聖道分」可以
　　　　　修到「速得漏盡」。

　　　　　這種「四念處」情況會讓我想到「六方禮」的例子，
　　　　　外道的「六方禮」是婆羅門增長命財之法，
　　　　　佛說的「六方禮」指「1父母、2師長、3妻婦、4親族、5僮僕、6沙門婆羅門」，
　　　　　同樣都是「六方禮」內容卻不一樣。

　　　　　查「一行佛學辭典」提供參考：
　　　　　【六方禮】
　　　　　「東南西北下方上方為六方。婆羅門之法，有晨朝洗浴，敬禮六方，
　　　　　　增長命財之」
　　　　　【善生】
　　　　　「佛見之而說佛法之六方禮，父母為東方，應以五事敬順。師長為南方，
　　　　　　應以五事敬奉。妻婦為西方，應以五事敬待。親族為北方，應以五事
　　　　　　觀敬。僮僕為下方，應以五事敬授。以沙門婆羅門為上方，應以五事
　　　　　　供奉。禮敬如是諸方，則死得生天。」


--
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◆ 修改: 10/11/17 11:19:28 <59.115.50.201>
Wed Nov 17 11:18:25 2010
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chakwos
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#7
五五
 
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我倒不確定四念處是不是佛法特有，有相關經文參考嗎？
> 我只會想到緣起、無我、四聖諦等是佛法特有的。
> 四念處是一種方法，或許其他宗教也可能會借去用用吧。
關於這個問題...

我後來反覆思考時，突然看到書*上寫說外道也有身、受、心、法的修法，
因此「四念處為佛教所特有」的這個結論其實有些不妥，除非是「能邁向
解脫的四念處為佛教所特有」這才合理些。

此外，在反覆讀 713 及 743 經之後，突然有種感覺，當外道問佛弟子「
我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法」時，佛陀對此的反應都是怎麼基
於這些方法而導向涅槃，不會有「這是外道抄襲我的方法」，或是「這是
外道的方法不要學」之類的想法。

所以若從方法來劃分哪些是世尊教的，哪些是外道教的，不但會很難釐清，
且應該也不是世尊的本意；要怎麼照這些方法斷三結、止息貪瞋癡，並中止
再輪迴，這也許才是世尊所關心的。

如果學長們覺得有什麼不妥處的話請提出，只希望不要斷人慧命才好。
<(_ _)>

*：我看的書是《禪悅》，雖然這也有可能只是代表某一方的見解，但具
   有參考性。

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Wed Nov 17 12:25:52 2010
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Heavenchow
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#8
Heaven
 
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 所以若從方法來劃分哪些是世尊教的，哪些是外道教的，不但會很難釐清，
> 且應該也不是世尊的本意；要怎麼照這些方法斷三結、止息貪瞋癡，並中止
> 再輪迴，這也許才是世尊所關心的。

我也覺得如此. 正如佛陀很多方法與名詞都是使用當時就有的,
連 "涅槃" 一詞也不是佛陀發明的, 差別是在於佛陀給予特有的定義.
就像 "解脫" , 到處都可以用, 但佛教最終的解脫, 就是要給予定義,
否則就會與各宗教混在一起了.

> 如果學長們覺得有什麼不妥處的話請提出，只希望不要斷人慧命才好。
> <(_ _)>
> *：我看的書是《禪悅》，雖然這也有可能只是代表某一方的見解，但具
>    有參考性。

--
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Sat Nov 20 15:03:31 2010
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Heavenchow
Re: 世尊與外道的四無量心有何差異？
#9
Heaven
 
※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 例如《雜阿含經》卷 29 第 810 經提到：修習安般能滿足四念處。
>  810 經有將安般的十六勝行分別與四個念處相呼應，其中第 12-15（對
> 不起我即使對照 803 經之後還是拆不出第 16 個 >_<）個，呼應到「法
> 法觀念住」，而這第 12-15 個，其實似乎就是慧觀的部分：

（八○三）

息【長】息【短】，覺知【一切身】入息....覺知【一切身行息】入息....
覺知【喜】，覺知【樂】，覺知【心行】，覺知【心行息】入息，.........
覺知【心】，覺知【心悅】，覺知【心定】，覺知【心解脫】入息，......
觀察【無常】，觀察【斷】，觀察【無欲】，觀察【滅】入息，........

（八一○）

若【長】若【短】，【一切身行】覺知.....【身行休息】入息念時，....
若有時聖弟子【喜】覺知，【樂】覺知，【心行】覺知，【心行息】覺知....
有時聖弟子【心】覺知，【心悅】、【心定】、【心解脫】覺知，......
若聖弟子有時觀【無常】、【斷】、【無欲】、【滅】，.....


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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
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Sat Nov 20 16:44:25 2010
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