※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 不好意思，雖然現在問這個問題有些好高騖遠。
> 不過沒弄清楚前念頭還真放不掉。 ^^"
> 不知在底下《中阿含經》上的「或復上得」該怎麼解釋？
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> ◇ 《中阿含經》卷三（一五）業相應品思經第五
> 若彼男女在家、出家修慈心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此。
> 比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世。』
> 若有如是行慈心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。
> ^^^^^^^^
> ◇ 同經異譯：增支部 / 十集 / 第二十一 業所生身品 207 二○七 (思)
> 二 「諸比丘!不論男女當俱修習此慈心解脫。諸比丘!男女俱[於命終之時]，不
> 可持此身而去，諸比丘!此為可死而以心為因；彼如是了知『前我依業所生身而作
> 之惡業者，皆受於此[世]，不使後有』。諸比丘!如是，比丘內觀，若能修習慈心
> 解脫，則資於不還果，但未通達更上之解脫。
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 雖然《清淨道論》上也是講：
> 「不通達上位」－慈定不能證得阿羅漢的上位，然而死後生於梵天猶如睡醒一般。
> 不過也許因為上述南傳經典中，很明確的說：「但未通達更上之解脫」的緣故，所
> 以論也就依循了。
> 但北傳上只說「必得阿那含」，而接下來的「或復上得」是什麼意思？
> 感覺上有些像是「或又更高的成就」，不過如此一來，結果可是差很大。
> 其實問題核心都在於修慈心最高只能到阿那含果嗎？
> 學長們的看法如何？
這件事我是想到有二種可能，我先拿南傳的版本來看
這是元亨寺的版本：
諸比丘！如是，比丘內觀，若能修習慈心解脫，則資於不還果，但未通達更上之解脫。
這是莊春江居士的暫譯：
比丘們！這麼修習慈心解脫，這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，它導向不還果。
巴利版原文如下 (文字有失真, 我把一些羅馬拼音全換成英文字母了)
anagamitaya samvattati idha pannassa bhikkhuno uttari vimuttim appativijjhato
逐字翻譯如下（我是隨意取用巴利字典的內容，沒有細究語態等變化）
anagamita：不返者的狀態
samvattati : 存在，導致。
idha：adv. 在此處
panna：明智的，具有智慧的。
bhikkhu：比丘
uttari：更上
vimutti：解脫
pativijjhati：通達 （前面有 ap , 所以為否定詞)
直譯是：（達到）不返者（阿那含）狀態的存在，
此是有智比丘（於）更上（的）解脫無法通達。
與其他前輩討論過，巴利文中的 "更上 解脫" 那二字很可能就是 "上得" 的翻譯，
但後一字可能因斷句不同而沒譯到。
另一種想法，南傳的意思是：
"若沒有通達更上的解脫法, 就只能證阿那含, 無法證阿羅漢"
反過來說, "或復上得" 也可以說成：
"或者若能學習更上之法, 就可以證得更高的果位(阿羅漢)"
以上算是勉強配合南傳的說法才硬拗出來的解釋，
然而這樣猜也不是沒有原因，若慈心能證得阿羅漢，那經文為什麼不說
"必得須陀洹，或復上得。" 或 "必得斯陀含，或復上得。"？
所以這裡的語句的確是有點問題的。
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我個人是認同只修慈心無法證阿羅漢。
在經方面,可以參考中阿含27經,那經是舍梨子教導陀然居士四梵室,後來陀然居士
死後生往梵天,佛陀就問為何不教陀然居士 "過梵天法". 如果四梵室可以證阿羅漢,
就不需要有所謂的 "過梵天法" .
在論方面,除了南傳的清淨道論, 北傳的《阿毘達磨俱舍論》也同樣提到四無量心
不能斷諸惑。
《阿毘達磨俱舍論》卷29〈8 分別定品〉：
「前雖說此能治四障而不能令諸惑得斷。有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。
遍緣一切有情境故。」
(CBETA, T29, no. 1558, p. 150, c21-23)
這和南傳阿毘達摩見解差不多，要斷惑是要以究竟法的實相（無常、苦、無我）
為修觀的對象。但四梵住是以有情為修觀對象，而且所得之定不是無漏之定，
所以只能對治四障而不能斷諸惑。
此外，四梵住的修法也是共外道，若只有四梵住就能證阿羅漢，那外道應該也有
人能證阿羅漢了。
基於這些資料，我覺得單純的慈心禪無法證阿羅漢是比較合理的。
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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