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三道 [Re: 禪修一問] |
#1 |
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巫師
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 不過像四界分別觀在一開始也是止禪, 而 "毘婆舍那" 的定義可能比較嚴格,
> 它的對象是究竟法(名法與色法), 並觀照其無常, 苦, 無我的真實相.
> 這是我補充我所知道的部份.
毘婆舍那(三昧)的定義在解深密經裡面是很清楚明白的，也就是
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《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「
如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。
即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。
即於如是三摩地影像所知義中。
能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。
是名毘𣈥舍那。」
(CBETA, T16, no. 676, p. 698, a8-13)
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白話講就是：
得到穩定的『止』之後(如是菩薩能求奢摩他)，接著要思維法就會產生影像，
這個影像就是『毘𣈥舍那』。
觀照到『無常, 苦, 無我的真實相』也就是在得到『止』之後例如觀身
，堪破色身的真相。
也因此有毘𣈥舍那不一定能解脫，還得找對老師才行。
但是在得到『止』之前由於行者對於意識的控制還不得力，一開始一樣會有
無法控制的影像，那個不是毘𣈥舍那。毘𣈥舍那是當行者能穩定進入『止』
之後，這時是一片穩定的黑暗的，接著思維時就會有相對應的『境』出現。
以夢識來解釋就是當以自己所熟悉的方式(數息/觀想身體分解)去除身見(無
身體感)後，意識清淨者就不會有夢境出現而處在身體沉睡與夢境升起之間
，這時會進入一片穩定的黑暗不會有影像。當此時起光明時，就會進入虛空
無雲的"境"也就是所謂的夢光明，這種清淨夢境沒有情節。
但夢光明非四禪定，所以理論上無法證涅槃境。
四禪四無量四空各有一種奢摩他，毘𣈥舍那則有無量無邊種類。大菩薩道之
所以是神通道就因為除了擅長止(奢摩他)也擅長觀(毘𣈥舍那)，因此有無量神
通。
止道(奢摩他)和觀道(毘𣈥舍那)的意思並非是說有兩種方式，解深密經所云的
三種人(一向止/一向觀/雙運轉)的『一向觀道』不是說『有人是不行止道，
專行觀道』。止道是實修的基礎，沒有止道的能力是不可能行觀道的。
一向止道(慧解脫)是死後自然入涅槃，這種修行者世尊可以認證出來; 一向
觀道是有能力更進一步證涅槃，雙運轉則是天才型的利根者，很熟練的隨意
進入八解脫定和諸三昧，所以才名為心解脫慧解脫，這是舍利弗和目見連這
些"俱解脫"大阿羅漢的成就。
--
偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Mon Jun 14 16:20:32 2010
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Re: 三道 [Re: 禪修一問] |
#2 |
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Heaven
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 不過像四界分別觀在一開始也是止禪, 而 "毘婆舍那" 的定義可能比較嚴格,
> > 它的對象是究竟法(名法與色法), 並觀照其無常, 苦, 無我的真實相.
> > 這是我補充我所知道的部份.
> 毘婆舍那(三昧)的定義在解深密經裡面是很清楚明白的，也就是
> --------------------------------------------------------------------
> 《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「
> 如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。
> 即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。
> 即於如是三摩地影像所知義中。
> 能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。
> 是名毘𣈥舍那。」
> (CBETA, T16, no. 676, p. 698, a8-13)
> --------------------------------------------------------------------
我補充我所學習到的觀點:
行者先依定(至少近行定)後修觀, 依定力故,
定中所觀的形象已不是一般的概念法, 而是將之分解至最細微的真實法,
也就是五蘊 : 色受想行識.
在定力協助下, 才能真正親見五蘊, 依此觀察五蘊的真實相 : 無常, 苦, 無我.
當觀智成熟時, 就能證入聖道.
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Tue Jun 15 02:14:08 2010
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Re: 三道 [Re: 禪修一問] |
#3 |
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巫師
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > --------------------------------------------------------------------
> > 《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「
> > 如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。
> > 即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。
> > 即於如是三摩地影像所知義中。
> > 能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。
> > 是名毘𣈥舍那。」
> > (CBETA, T16, no. 676, p. 698, a8-13)
> > --------------------------------------------------------------------
> 我補充我所學習到的觀點:
> 行者先依定(至少近行定)後修觀, 依定力故,
> 定中所觀的形象已不是一般的概念法, 而是將之分解至最細微的真實法,
> 也就是五蘊 : 色受想行識.
> 在定力協助下, 才能真正親見五蘊, 依此觀察五蘊的真實相 : 無常, 苦, 無我.
> 當觀智成熟時, 就能證入聖道.
世尊也強調定是一定要有的，因為定道止諸漏，觀道就是加分(能俱
修當然最好) 進一步證涅槃境。
關於禪定的相關經典，以行法而言阿含是實做簡介，禪經部是實做廣解。
而共同理論廣說就在解深密經部相關諸經中，有志於止觀道者不可不研讀。
如果同學覺得讀禪經或是解深密經會碰壁者，個人建議先從『修行道地經
』以及四阿含讀起，觀念實在是很重要。如果將例如觀不淨以為是觀道，
而把一開始的影像以為是毘婆奢那，或是以為純觀道就是不修止道，這
誤會可就大了。
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偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Tue Jun 15 10:40:02 2010
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Re: 三道 [Re: 禪修一問] |
#4 |
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善護念
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 我補充我所學習到的觀點:
> > 行者先依定(至少近行定)後修觀, 依定力故,
> > 定中所觀的形象已不是一般的概念法, 而是將之分解至最細微的真實法,
> > 也就是五蘊 : 色受想行識.
> > 在定力協助下, 才能真正親見五蘊, 依此觀察五蘊的真實相 : 無常, 苦, 無我.
> > 當觀智成熟時, 就能證入聖道.
> 世尊也強調定是一定要有的，因為定道止諸漏，觀道就是加分(能俱
您說"觀道就是加分"的"觀道"是指觀禪嗎？
釋尊尚未成佛之前已經修得非想非非想定(修止禪來的)，
發現這不是解脫法，於是捨棄，
後來釋尊就是由"觀(毘婆舍那)"而證悟的。
因為止禪是"心一境性"，心是不動的，無法觀生滅法，
必須靠"觀(毘婆舍那)"才能真實見到五蘊的無常、苦、無我，從而證悟。
由此可見"觀(毘婆舍那)"的重要性。
所謂慧解脫阿羅漢，就是跳過止禪的禪定，直接從"觀(毘婆舍那)"證悟。
這些觀念，Heaven在前面也講得很詳細。
> 修當然最好) 進一步證涅槃境。
> 關於禪定的相關經典，以行法而言阿含是實做簡介，禪經部是實做廣解。
> 而共同理論廣說就在解深密經部相關諸經中，有志於止觀道者不可不研讀。
> 如果同學覺得讀禪經或是解深密經會碰壁者，個人建議先從『修行道地經
> 』以及四阿含讀起，觀念實在是很重要。如果將例如觀不淨以為是觀道，
> 而把一開始的影像以為是毘婆奢那，或是以為純觀道就是不修止道，這
> 誤會可就大了。
mage的讀經精神令人讚嘆！
不過在止、觀的理解上，您可能有一點認知上的誤會。
止、觀的區別很簡單，沒那麼複雜，
經文所描述的內容，有時候實修過更清楚。
還有，不同修行方式所經歷的定境不一樣，
夢識法所見的不能套用在所有禪修上(包括安般)。
總之，讀經很重要，實修也不能少，
大家都加油！
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始從芳草去 又逐落花回
Wed Jun 16 04:38:50 2010
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