雜阿含卷39（一○九一）
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彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。
以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。
我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
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請問尊者瞿低迦此時是證阿羅漢嗎？
受意解脫身作證。為何還會數數退轉?
這退轉是指哪一種退轉?

※ 引述《root (root)》之銘言：
> 雜阿含卷39（一○九一）
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> 彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。
> 以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。
> 我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
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> 請問尊者瞿低迦此時是證阿羅漢嗎？
> 受意解脫身作證。為何還會數數退轉?
> 這退轉是指哪一種退轉?

欲知尊者瞿低迦是否此時是證阿羅漢？先了解阿羅漢可分為慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢。
《瑜伽師地論》卷26說：慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱解脫阿羅漢者，
謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故名俱解脫。
依雜阿含經而言，慧解脫阿羅漢要初禪具足住以上的根本定。依《大智度論》、《清淨道
論》、《瑜伽師地論》）最少也要【未至定】也就是【近分定】以上的定力。而依雜阿含經而
言，俱解脫阿羅漢都要有滅盡定的定力。
依《阿毘曇毘婆沙論》卷57︰俱解脫的大阿羅漢必定四禪八定俱足，而慧解脫的阿羅漢部分已
證初禪、二禪乃至三禪，也有慧解脫阿羅漢連初禪亦不能發起；《阿毘曇心論經》卷3︰「當
知慧解脫不得滅盡定者。是六種阿羅漢中。若不得滅盡定者。當知是慧解脫。慧解脫者彼唯慧
力得解脫故名慧解脫。唯有俱解脫成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅盡定者。當知是俱
解脫。以慧力故。於煩惱障而得解脫。以定力故。於解脫障而得解脫。以是義故名俱解脫。」
所以依雜阿含卷39（一○九一）云：
1.	尊者瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中，獨一思惟，不放逸行，修自饒益，時受意
解脫身作證。」「意解脫身作證者」的水準者，不可能是無禪定的凡夫。嚴格說起來應該是要
具備「第三禪」的水準才能「專精思惟」、「獨一思惟」、「靜處思惟」、「精勤思惟」…因
為只有到達第三禪時，心中的高興、喜悅都平息了，身心寧靜而安樂，進入了同時具備「正
念」和「正智」的第三禪定狀態，諸法才會如實地顯現，這樣的「思惟」才能得到真實的知
見—內明，進而證得阿那含以上的道、果、涅槃。
2. 時，魔波旬做是念：沙門瞿曇住王舍城…若彼比丘以刀自殺者，莫令自殺，出我境界
去。」如果是凡夫要自殺，惡魔波旬一點都不用擔心「出我境界去」，更不必設法去阻止他—
「莫令自殺」，因為凡夫之死是逃脫不了魔掌的。唯有將解脫的聖者，惡魔波旬才怕他脫離他
的手掌。
3. 世尊拒絕惡魔波旬的請求，不答應阻止尊者自殺。理由很明顯，世尊知道尊者已「見三有
可畏，斷除彼愛欲，已摧伏魔軍，瞿低般涅槃。」可見尊者在自殺之前，已經證得阿羅漢果
了，至少是慧解脫阿羅漢。
4. 而三禪階段，勤求得樂，是很辛苦的，得到之後要守護它，怕失去，亦是苦。在這種樂
中，樂法覆住了心念，使心念不清凈，有如此過患，尚容易退失。
唯有第四禪定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明凈寂，十種善法眷屬，亦隨之生發，定心豁
然開發，安穩寂然，出入息隨之停息，但喜樂動轉等均不發生，這種狀態下，心如明鏡，亦如
凈水無波，妄念斷絕，正念堅固，猶如虛空，所以叫世間真實定，一點染垢都沒有。住此定
中，心不依善也不依惡，無所依倚，無種種色相，而內成就凈色之法，才不會退失。所以大般
若波羅蜜多經401-600卷》卷591云：「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮。方便趣入正性離
生。證會真如捨異生性。一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮。方便引發金剛喻定。永盡諸漏
證如來智。是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德。能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離
生。證會真如捨異生性。最後證得所求無上正等菩提。」
可見尊者瞿低迦那時是慧解脫阿羅漢尚不是俱解脫阿羅漢。而禪定是在三禪到四禪的未到地地
階段所以會六次退轉。第七次入四禪的未到地地定，因怕又退轉，所以說：「我今當以刀自
殺。莫令第七退轉。」。

補充一下:

    就「心解脫」、「慧解脫」兩個層面來說，「意解脫」是
「心解脫」的意思。也就是說，單就經文來看，瞿低迦不是慧
解脫（不管是不是阿羅漢），所以這可能是先前論師所沒考慮
到的狀況 :Q

    若單就經文來看，只知道瞿低迦滅度後是證得阿羅漢的，
滅度前的話我就不知道囉。我想可能也因此，所以論師們沒有
再列說有心解脫阿羅漢 :p 不過『俱舍論』、『成實論』等，
都另外有列出不同種類的阿羅漢，但內容歧異，從經典來看
這些論所說不一定正確。

Have a nice day!

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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 補充一下:
>     就「心解脫」、「慧解脫」兩個層面來說，「意解脫」是
> 「心解脫」的意思。也就是說，單就經文來看，瞿低迦不是慧
> 解脫（不管是不是阿羅漢），所以這可能是先前論師所沒考慮
> 到的狀況 :Q
>     若單就經文來看，只知道瞿低迦滅度後是證得阿羅漢的，
> 滅度前的話我就不知道囉。我想可能也因此，所以論師們沒有
> 再列說有心解脫阿羅漢 :p 不過『俱舍論』、『成實論』等，
> 都另外有列出不同種類的阿羅漢，但內容歧異，從經典來看
> 這些論所說不一定正確。
> Have a nice day!

邱大師兄説的甚是，在此再補充說明一下：
在該經中所提的受意解脫身作證 ，應拆開為受意解脫及身作證來說 。[受意解脫]指是依佛說
或依經解字生義自行了解相似之解脫深義與方法， 也就是先得法智住。
而[身作證]是依於禪定如實知如實見証佛所說，照見五蘊皆空、親證十二因緣的流轉與還滅，
而合於無常苦空無我無我所涅磐寂靜之法印，也就是獲得涅磐智。
因此受意解脫有初禪未到地以上或不需禪定`即可獲得 ，但要身作證就必需較深的禪定才能證
入，禪定愈深證入也愈廣愈深。
當然一般講開悟有大悟有小悟， 受意解脫及身作證，當然也有其不同程度。
而達到初果已經是聖者，已是不退轉。最多要七來便可成四果阿羅漢，亦是惡魔波旬所害
怕 。
其他是根據雜阿含卷39（一○九一）上下文所推斷。如後文：
爾時世尊告諸比丘：「汝等當來，共至仙人山側黑石室所，觀瞿低迦比丘以刀自殺。」爾時世
尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中，見瞿低迦比丘殺身在地，告諸比丘：「汝等見此瞿低迦
比丘殺身在地不？」諸比丘白佛：「唯然，已見，世尊！」
佛告比丘：「汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起，充滿四方不？」比丘白佛：
「已見，世尊！」佛告比丘：「此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側，周匝求其識神。然比丘瞿
低迦以不住心，執刀自殺。」爾時世尊為瞿低迦比丘受第一記。爾時波旬而說偈言：「上下及
諸方    遍求彼識神 都不見其處    瞿低何所之」爾時世尊復說偈言：
「如是堅固士    一切無所求
拔恩愛根本    瞿低般涅槃」