最近為了雜阿含 57 經，研究了不同經典以及注疏中的「行」
的定義，發現最後的結論很簡單，但是被近代的註解搞得很複雜。
舉例而言，在「丁福保佛學辭典」中，行就只有一種定義。而在
近代的佛學辭典中，行就有非常多種的定義。而我發現原來五蘊
的行跟十二因緣的行，本來就是同一詞、同一義，而且這個意義
就是中文的「行」的意義！

    以下作為歸納，提供給有興趣的朋友參考:

    行的基本定義是「遷流、造作」。「遷流」可指「諸行無常」
的「行」，就是一切有為法，凡是會遷流變化的就不是無為法，
其餘一切會遷流變化的就是有為法，是非常廣義的解釋。「造作」
就是一般用於五蘊、十二因緣的「行」的解釋。而梵文中 Sankhara
有被動、主動兩種用法，被動就是「遷流」，主動就是「造作」。

    用白話中文來說也講得通：「行」估且先解為「行動」，行動
當然有「遷流變化」的意思，也有「造作」的意思。

    而近代佛學辭典的不同的行的定義，其實根本就是把同樣的
定義，舉不同的例子。例如：

* 五蘊中的行：其實就是心理中「造作」（心行）的成份。有什
  麼例子？「意志力」就是心理中的造作的成份。（這部份在一
  些古代論著是寫作「思」，不過這樣容易與「思想」聯想，反
  而跟想蘊搞混了，所以不建議用「思」來討論。）

* 十二因緣的行：其實就是身口意的「造作」（行為）的成份。
  有什麼例子？身行、口行、意行。生活上的例子，就是「一念
  無明」（一時失去智慧），所以做了不該做的蠢事（身口意行），
  而這蠢事其實是過去的習氣或其餘惡因所造成的（身口意業）。

    其實「行」這個字的梵文原義跟中文意義極為相近，用法也
極為相近，大家用中文的意義去想就可以了，若要簡單背誦，就
記得五蘊及十二因緣中的「行」就是「造作」的意思就可以了，
而這也是『丁福保佛學辭典中』所列「行」的唯一定義。

Have a nice day!

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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

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