|
|
|
二種入定差別 |
#1 |
|
白非白
|
《二種入定差別》
我們之前提過入定有“觀空”和“觀有”二種，這二種定
在行者出定後身體的狀況會不同。
出定後身體會變壞或崩解的定是“觀空定”，出定後身體
不受影響的定是“觀有定”，二種定雖然都是求般若智，
但是現象和用途不同。
“觀空定”由於是分解身心，所以在入定的過程中雖然身
體的消耗減少，但由於意識仍在運轉用來觀察分解身心，
所以無法完全不耗能，因此時間軸仍會“前進”，用現代
醫學觀念來看就是心跳一下可以支持的時間，正常人心跳
約每秒一到二下就可以支持身體活著，入定者的心跳可能
是每十分鐘、一小時或每天或者數天一下，這在現代儀器
上來看，三十分鐘以上沒心跳就大約要判定死亡了，但以
物理學上的波動來說，不管心跳多久跳一次，入定者的心
跳仍有“週期”，有周期就一定是“活物”。心每跳一下
就會作功，這時就要供給能量，也就是消耗身體的養分。
若入定時間很久，出定時自然是非常虛弱。
“觀有定”則是把空間和時間壓縮，因此不會額外消耗體
能，由於時間壓縮的關係，出定後的時間在人間也只是前
進一小段而已，有時數分鐘或幾小時，不太可能有人間數
月或數年的觀有定。所以入觀有定者如果聽佛說法，一聽
可能數小劫，但出定後人間並沒有經過很久。
觀有定最常見的類似情形就是作夢，所以一行導師在講解
《大日經》中提醒真言行者要注意觀察夢相：
(T39n1796_p0607)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
今復明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日、二日乃
至無量歲。有種種國土及眾生族類。或昇天宮或在地獄受
諸苦樂。覺時但一念間耳。
於覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持
不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智
者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知
耳。
今此真言行者瑜伽之夢。亦復如是。或須臾間備見無量加
持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近供
養利益眾生..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
一行師所說的「覺心眠法」就是我們在站裡提倡的“夢識
法”，宗咯巴大師稱之為“睡夢光明”，覺心眠法是要行
者訓練到能“清醒的睡覺”，這有助於真言的觀法。因此
真言門的行者一開始練習時要試著了解夢的空和有的特性
和意義，了解夢的空性和有性後，當行者日後有感應而進
入十方佛國或親見諸境象時，由於已經熟悉那種境，所以
定力夠，就不會因妄心起而入魔。
持真言的同學一定早晚會夢到諸佛菩薩等境，但正如一行
師所說的「獨夢者親證知耳」，那是自証自知的事，是個
人的專利夢。
作夢不會累，除非作的夢是逃難、被殺..等消耗體能的惡
夢或雜夢，否則無論夢中過了多少年，醒來時頂多是鬧鐘
響個不停而已。
不管觀空和觀有，二種觀法都是學者要練習的，它們的作
法和用途世尊都有清楚的解說，我們會在後文作更詳細的
介紹。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
Sun Aug 19 20:07:29 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#2 |
|
cathy
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 一行師所說的「覺心眠法」就是我們在站裡提倡的“夢識
> 法”，宗咯巴大師稱之為“睡夢光明”，覺心眠法是要行
> 者訓練到能“清醒的睡覺”，這有助於真言的觀法。因此
> 真言門的行者一開始練習時要試著了解夢的空和有的特性
> 和意義，了解夢的空性和有性後，當行者日後有感應而進
看來要會先解讀夢所含的意義, 才能和日課相輔相成
可是要如何學習解讀 ? 而什麼是夢的空性, 什麼又是夢的有性?
還請老師再解釋一下, 謝謝
> 入十方佛國或親見諸境象時，由於已經熟悉那種境，所以
> 定力夠，就不會因妄心起而入魔。
這些年常會做一種夢, 好像測驗題一樣,
夢到自己身處一種情況, 然後夢中要做個決定, 只要心中有了決定
夢就會消失, 有時有連環考題就進入下一題
而心中有了決定後, 那個決定不必在夢中實現, 只是要我決定要如何做就是了
舉個例子, 就在最近, 我夢到進入一個小房間, 夢一開始就是站在房門口
沒有開門的動作, 只看到三面牆上爬滿了黃黑相間, 像蜈蚣那種不知什麼蟲
看得我頭皮發麻, 也很害怕, 夢中第一個反應是要去找殺蟲劑
可是馬上有第二個念頭是, 喔不可以, 我不殺生的, 第三想起, 我持不殺生戒
念頭起完, 這一景就消失
像這一類的夢, 是屬於有意義的, 還是雜夢? 要如何分辨呢?
Mon Aug 20 17:25:51 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#3 |
|
緣
|
蔡老師大得您好
末學有個問題想請教您, 但是我忘了是在哪裡看到的, 也找不到, 所以就
直接寫出來好了, 記得您提過, 真言門行者, 持咒過程中, 經歷過一種現象,
就是短時間之內, 可以持十幾萬遍; 我想問的是, 那個十幾萬遍, 會不會是過
去修習的"經驗", 只是在那一剎那在體驗了過去的經驗?
因為我想到另一種相似的情形...
在極短的時間之內, 體驗了過去某一生, 當時內心的轉變等等; 我也聽過
別人念佛, 到後來有剎那之間, 念了十幾萬遍的情形.
Mon Aug 20 18:57:17 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#4 |
|
愛做夢的小孩
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 《二種入定差別》
> “觀有定”則是把空間和時間壓縮，因此不會額外消耗體
> 能，由於時間壓縮的關係，出定後的時間在人間也只是前
> 進一小段而已，有時數分鐘或幾小時，不太可能有人間數
> 月或數年的觀有定。所以入觀有定者如果聽佛說法，一聽
> 可能數小劫，但出定後人間並沒有經過很久。
那，請問學長，如果有人讀六十或八十卷華嚴經只
花一個下午，那他是不是入定了?
言下之意，讀經也可以屬於「觀有」的一種修行法
門嗎? 謝謝!
Mon Aug 20 19:01:33 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#5 |
|
巫師
|
插朵花...
> 但是我忘了是在哪裡看到的, 也找不到, 所以就
> 直接寫出來好了, 記得您提過, 真言門行者, 持咒過程中, 經歷過一種現象,
> 就是短時間之內, 可以持十幾萬遍; 我想問的是, 那個十幾萬遍, 會不會是過
> 去修習的"經驗", 只是在那一剎那在體驗了過去的經驗?
您看到的是我以前問過的問題，就是『三七日誦三洛叉遍』的問題。
那是在入定中的體驗，如ab桑所說時間壓縮了，一瞬間就十萬遍了。
--
偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Mon Aug 20 20:12:41 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#6 |
|
白非白
|
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
> 看來要會先解讀夢所含的意義, 才能和日課相輔相成
> 可是要如何學習解讀 ? 而什麼是夢的空性, 什麼又是夢的有性?
> 還請老師再解釋一下, 謝謝
我們會在相關後文介紹。請耐心等待。
簡單的，夢的空有性可看成“醒來都是空，但是醒
後的記憶卻是存在的”。
> 像這一類的夢, 是屬於有意義的, 還是雜夢? 要如何分辨呢?
99.9%是雜夢，行者入壇持咒後有所祈請得到的夢才有探討的
意義。平時的佛菩薩夢相都當作吉祥夢或者感應夢即可。
Mon Aug 20 20:17:14 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#7 |
|
白非白
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 末學有個問題想請教您, 但是我忘了是在哪裡看到的, 也找不到, 所以就
> 直接寫出來好了, 記得您提過, 真言門行者, 持咒過程中, 經歷過一種現象,
> 就是短時間之內, 可以持十幾萬遍; 我想問的是, 那個十幾萬遍, 會不會是過
> 去修習的"經驗", 只是在那一剎那在體驗了過去的經驗?
經驗上對持咒唸佛很有信心的人大都是累世已修行
過很久了，只是在此世暫時忘記而已。持咒的功用
之一是發起宿命智，在還沒了解前世之前有一種感
覺叫 "daja vue"(法語的；似曾相識的情境之意)
會不斷出現。你的情形可能是那種情形。
另外一種可能就是其實你在剎那間已進入了禪境，
而你不自覺，所以會以為是錯覺。
> 因為我想到另一種相似的情形...
> 在極短的時間之內, 體驗了過去某一生, 當時內心的轉變等等; 我也聽過
> 別人念佛, 到後來有剎那之間, 念了十幾萬遍的情形.
那是宿命智通發生的現象，只是行者不太確定，同
時也由於“狀況”不穩定，故很多個案都只經歷一
次而無法再度經歷同樣的情形。
Mon Aug 20 20:28:16 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#8 |
|
白非白
|
※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> 那，請問學長，如果有人讀六十或八十卷華嚴經只
> 花一個下午，那他是不是入定了?
> 言下之意，讀經也可以屬於「觀有」的一種修行法
> 門嗎? 謝謝!
速讀可以啊，讀經要多快都可以，只是讀經的吸收能力
才是重點。像六祖只聽人講了一點金剛經就若有所悟而
出家。這若有所悟就是因為歷耳根而起的智根種子發芽。
Mon Aug 20 20:32:36 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#9 |
|
緣
|
※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> 您看到的是我以前問過的問題，就是『三七日誦三洛叉遍』的問題。
> 那是在入定中的體驗，如ab桑所說時間壓縮了，一瞬間就十萬遍了。
原來是這個論題啊, 難怪找不到, 感謝啊..
Mon Aug 20 20:55:40 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#10 |
|
緣
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 經驗上對持咒唸佛很有信心的人大都是累世已修行
> 過很久了，只是在此世暫時忘記而已。持咒的功用
> 之一是發起宿命智，在還沒了解前世之前有一種感
> 覺叫 "daja vue"(法語的；似曾相識的情境之意)
> 會不斷出現。你的情形可能是那種情形。
其實那種念十萬遍的情形我沒經驗過, 我經驗
過的是後者, 就是體驗到過去生的種種, 知道了我
拿匕首殺過人, 並且另外陷害了3 個人, 而那當下,
我知道他們已到了老家要來跟我索命, 因此那是過
去某世的經驗, 但是並不知自己姓名, 不過這種能
算宿命智嗎? 是否是過去的都很" 清楚" 才算? 看
蔡老師您下段的文意似乎是這只是發起前的情形是
不是?
我只是想到, 過去的經驗( 種子 )現起, 短時
間內便經歷了, 因此想到那種念十萬遍的情形是否
也是"經驗"的現行?
您的回文中似乎隱含了這兩者是不同的, 一種
是過去經驗, 一種是禪境而非過去經驗, 是這意思
嗎?
--
靜寂清澄 志玄虛默 守之不動 億百千劫
Mon Aug 20 21:18:57 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#11 |
|
愛做夢的小孩
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 速讀可以啊，讀經要多快都可以，只是讀經的吸收能力
> 才是重點。像六祖只聽人講了一點金剛經就若有所悟而
> 出家。這若有所悟就是因為歷耳根而起的智根種子發芽。
我會想起華嚴經的觀念，介子納須彌、須彌納介子，
時間如可以壓縮，那行者也可以把時間擴展，在很
長的時間，過得很快? 比如時間一下子七年就過去
了的感覺~~~
Mon Aug 20 21:27:52 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#12 |
|
緣
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
蔡老師您好,
剎那間念數十萬遍的經驗我沒有, 我知道這樣子問起沒有的經驗很奇怪,
但是....我也不知怎說, 就是一個疑問, 並覺得暸解了應當有幫助.
還有, 過去討論時, 末學有許多失當之處, 請您見諒見諒, 此外也感
謝您的提醒, 當時有許多做的不對, 我有過錯, 因此很誠心的向您道歉.
--
靜寂清澄 志玄虛默 守之不動 億百千劫
Tue Aug 21 00:33:36 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#13 |
|
白非白
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 去某世的經驗, 但是並不知自己姓名, 不過這種能
> 算宿命智嗎? 是否是過去的都很" 清楚" 才算? 看
> 蔡老師您下段的文意似乎是這只是發起前的情形是
> 不是?
是的，若持續下去你就會記起過去的細節。就好像
古典洗相片法的顯像過程。
> 我只是想到, 過去的經驗( 種子 )現起, 短時
> 間內便經歷了, 因此想到那種念十萬遍的情形是否
> 也是"經驗"的現行?
種子論就是以經驗為前題，說種子是我們比較容易了解
的比喻，但其實並沒有種子(因為世間相無第一因)。先
賢用種子是權宜的說法，就像世尊把起世定在人類由光
音天下生一樣，因為我們很難想像沒有第一因的事件。
> 您的回文中似乎隱含了這兩者是不同的, 一種
> 是過去經驗, 一種是禪境而非過去經驗, 是這意思
> 嗎?
英國天文學家霍金說“我們只是【忘記】未來的事而已”
天文學家的經驗是由“觀”而來，粗觀是由天文望遠鏡
得到基本的資訊，但細觀卻是由各種天文數學去推出的。
主要也是心觀。
禪境也是實體的經驗，未來就是過去。行者能適應這種
時空的巨觀時，小至個人事件，大至國家大事，我們便
能在年初就"預知"這一年是否有水災或旱災等事，只是
世尊看到的 scope 更大。
我們可以這樣想：幻想或觀想只是在喚起我們對未來的
記憶而已，而那是我們在未來【已經】經歷過的事件經
驗。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
Tue Aug 21 07:06:21 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#14 |
|
白非白
|
※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> 時間如可以壓縮，那行者也可以把時間擴展，在很
> 長的時間，過得很快? 比如時間一下子七年就過去
> 了的感覺~~~
是的，光陰似..? XD
所以有人上山在山上看二個老頭下棋，看完一盤回家山下已
經過數十年了。
Tue Aug 21 07:09:28 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#15 |
|
白非白
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 剎那間念數十萬遍的經驗我沒有, 我知道這樣子問起沒有的經驗很奇怪,
> 但是....我也不知怎說, 就是一個疑問, 並覺得暸解了應當有幫助.
其實你是有過那種經驗的。只是你忘了。
> 還有, 過去討論時, 末學有許多失當之處, 請您見諒見諒, 此外也感
> 謝您的提醒, 當時有許多做的不對, 我有過錯, 因此很誠心的向您道歉.
啊？有嗎？你可能認錯人了。
Tue Aug 21 07:14:41 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#16 |
|
愛做夢的小孩
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> > 時間如可以壓縮，那行者也可以把時間擴展，在很
> > 長的時間，過得很快? 比如時間一下子七年就過去
> > 了的感覺~~~
> 是的，光陰似..? XD
^^^^^^^^^^
是的，是光陰似箭歲月如梭，
> 所以有人上山在山上看二個老頭下棋，看完一盤回家山下已
> 經過數十年了。
我以前沒想過民間故事可以當真，喜歡看民間故事的我，
前陣子老師安排我們去中研院，看了看之後，還是有民間
故事的感覺，但是....我卻有點失去興趣了，老實說，雖
然有些事情，是真實的現象，不知為什麼，感覺意義不大，
就像上山在山上看二個老頭下棋，看完一盤回家山下已
經過數十年了，......覺得沒有什麼意思 :-(
同學說我看起來像二十七歲，一個、二個、三個人說，越
覺得有點無聊~~~
Tue Aug 21 08:56:50 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#17 |
|
五五
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 不管觀空和觀有，二種觀法都是學者要練習的，它們的作
> 法和用途世尊都有清楚的解說，我們會在後文作更詳細的
> 介紹。
雖然後學滿期待「二種入定差別」的後文的，但因為怕後文中沒有解說
到這些疑問，因此還是先問一下好了。 ^^a
由文下文中感覺「定力」滿重要的，但不知如何加強定力？
> 但是我們看唐代密教經法沒有那樣的說法，那時所謂的即
> 身成佛是指“用現在還活著的身體，親自體驗了諸佛的境
> 地”，由於人體的感官脫離四度空間後一切經驗會扭曲，
> 因此需要有相當的定力的人才能適應，故必需要有護法，
> 這是世尊設置各種護法明王如不動、愛染..的原義。
…
> 觀空由於容易找不到“我”(原來的肉身)所以定力不夠的
> 人會慌，因而瘋掉的人多，觀有的人由於能看到諸境，若
> 定力不夠，則容易起慢心，入了魔境，心性變得狂妄，自
> 命不凡成了通天我最大教主或教徒。
又觀空觀有的方法可以兼修嗎？判別的標準是否在於「心」？
譬如持大悲咒時，若觀想本尊，那就是觀有的方法了；
若只聽咒音，全身放鬆，不想什麼就是觀空的方法，這樣對嗎？
--
卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛教Ｘ檔案 - 世界搜奇, 閒談夢、奇譚、外星、新知 BudaXfile
◆ 修改: 07/08/21 9:24:21 <140.96.185.148>
Tue Aug 21 09:23:30 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#18 |
|
愛做夢的小孩
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> > 那，請問學長，如果有人讀六十或八十卷華嚴經只
> > 花一個下午，那他是不是入定了?
> > 言下之意，讀經也可以屬於「觀有」的一種修行法
> > 門嗎? 謝謝!
> 速讀可以啊，讀經要多快都可以，只是讀經的吸收能力
> 才是重點。像六祖只聽人講了一點金剛經就若有所悟而
^^^^^^^^
所以，白學長強調的是定力，......定力原來這麼
重要，可以在一剎那....
夢識法，也是講定力吧! 可以這樣說嗎?
> 出家。這若有所悟就是因為歷耳根而起的智根種子發芽。
一但智根種子發芽，以後的事就ok了，.......
...哇! 好酷喔!
Tue Aug 21 13:05:13 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#19 |
|
緣
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 種子論就是以經驗為前題，說種子是我們比較容易了解
> 的比喻，但其實並沒有種子(因為世間相無第一因)。先
> 賢用種子是權宜的說法，就像世尊把起世定在人類由光
> 音天下生一樣，因為我們很難想像沒有第一因的事件。
啊啊, 我居然糊塗, 倒是把種子執實了, 種子的確也
只是文字上表現的藝術罷了.
> 英國天文學家霍金說“我們只是【忘記】未來的事而已”
> 天文學家的經驗是由“觀”而來，粗觀是由天文望遠鏡
> 得到基本的資訊，但細觀卻是由各種天文數學去推出的。
> 主要也是心觀。
> 禪境也是實體的經驗，未來就是過去。行者能適應這種
> 時空的巨觀時，小至個人事件，大至國家大事，我們便
> 能在年初就"預知"這一年是否有水災或旱災等事，只是
> 世尊看到的 scope 更大。
> 我們可以這樣想：幻想或觀想只是在喚起我們對未來的
> 記憶而已，而那是我們在未來【已經】經歷過的事件經
> 驗。
啊啊, 原來某些狀況上, 又執著起過去未來了, 以
前倒是沒發現.
--
靜寂清澄 志玄虛默 守之不動 億百千劫
Tue Aug 21 19:50:26 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#20 |
|
重生！
|
原PO說的應該也不是文末名詞解釋說的吧？
觀有定和觀空定，我也實在是搞不清楚在說什麼？
但在我看來，種種法門也不過是為了入定罷了，而入定後就捨棄
暫時不用了，那還分什麼觀有和觀空呢？
--
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
空有二觀
空觀與有觀。觀無實我實法，叫做空觀，此觀能破我執；觀有因果及涅槃，
叫做有觀，此觀能破空執。
Tue Aug 21 23:10:36 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#21 |
|
重生！
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> ※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 蔡老師您好,
> 剎那間念數十萬遍的經驗我沒有, 我知道這樣子問起沒有的經驗很奇怪,
> 但是....我也不知怎說, 就是一個疑問, 並覺得暸解了應當有幫助.
> 還有, 過去討論時, 末學有許多失當之處, 請您見諒見諒, 此外也感
> 謝您的提醒, 當時有許多做的不對, 我有過錯, 因此很誠心的向您道歉.
你說的經驗應該是類似在靜坐時，像走馬燈一樣，把許多事件
快速播過一遍的感覺。
就像有些瀕死經驗的人說一生的重大事件，快速地在腦海裡瀏
覽過一遍差不多。
這種經驗和一剎那念佛數十萬遍應該沒什麼太大的關係。
Tue Aug 21 23:17:18 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#22 |
|
adelailly
|
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 不管觀空和觀有，二種觀法都是學者要練習的，它們的作
> > 法和用途世尊都有清楚的解說，我們會在後文作更詳細的
> > 介紹。
> 雖然後學滿期待「二種入定差別」的後文的，但因為怕後文中沒有解說
> 到這些疑問，因此還是先問一下好了。 ^^a
> 由文下文中感覺「定力」滿重要的，但不知如何加強定力？
由每日不間斷的修習, 再修習, 經年累月必能日日增
加定力.
福慧雙修
--
卍
The way I choose, the way release from ..... ╭╯
˙ . 。 │ 戒
● 汲汲退退縈縈 揚風 . ☆ 定
︿︿ ˙ . 。 ． . ˙ ╭─╮ 慧
▁▁▂▃▄▅▆▇█▆▃▁ 苦 集 滅 道 ╰═╯
Tue Aug 21 23:26:10 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#23 |
|
緣
|
※ 引述《ilanese (重生！)》之銘言：
> 你說的經驗應該是類似在靜坐時，像走馬燈一樣，把許多事件
> 快速播過一遍的感覺。
您是指前面說的看見過去的經驗嗎?
那一生的感受, 說像走馬燈一樣, 這樣說是差不多啦; 因為那
只是那一生心境轉變的感受部份, 快速的體驗一次, 至於其中的重
點部分( 將發生的事情的過去因緣 ), 就較詳細.
您的描述, 可說是對的.
> 就像有些瀕死經驗的人說一生的重大事件，快速地在腦海裡瀏
> 覽過一遍差不多。
是啊, 確實聽過將死時, 會重新回味過去所做, 確實都是過去
經驗於短時間中顯現, 不過將死時, 倒是做不得主的, 我同意您所
說.
> 這種經驗和一剎那念佛數十萬遍應該沒什麼太大的關係。
其實我想探究的問題, 不在於那個經驗, 那是個我還不大清楚
想弄清楚什麼的問題, 只是提出某一種狀況, 來做比較而了解性質
.
倒是有一次, 有新的領悟, 那一天, 倒是看到一個出家人很高
興的來和我說法, 在那之間, 感覺過了一日一夜, 這個就一樣是時
間的感受上與現在不同了, 只是若是拿這個來說, 聽到的恐怕不能
有進一步的了解.(這是一種感覺)
Wed Aug 22 02:29:10 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#24 |
|
空性是鏡照澈你我
|
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 英國天文學家霍金說“我們只是【忘記】未來的事而已”
> 天文學家的經驗是由“觀”而來，粗觀是由天文望遠鏡
> 得到基本的資訊，但細觀卻是由各種天文數學去推出的。
> 主要也是心觀。
> 禪境也是實體的經驗，未來就是過去。行者能適應這種
> 時空的巨觀時，小至個人事件，大至國家大事，我們便
> 能在年初就"預知"這一年是否有水災或旱災等事，只是
> 世尊看到的 scope 更大。
> 我們可以這樣想：幻想或觀想只是在喚起我們對未來的
> 記憶而已，而那是我們在未來【已經】經歷過的事件經
> 驗。
可是
這樣隱含了未來可能確定之意
是否落入了宿命論之中?
依世尊的說法，未來應是變異的嗎?
抑或是
未出三界 ==> 未來是確定的，無法改變的
出三界後 ==) 即不受左右，故非確定?
而這是唯一的一條路??
Thu Sep 6 02:21:00 2007
|
|
|
|
|
Re: 二種入定差別 |
#25 |
|
白非白
|
※ 引述《goldin (空性是鏡照澈你我)》之銘言：
> 可是
> 這樣隱含了未來可能確定之意是否落入了宿命論之中?
> 依世尊的說法，未來應是變異的嗎?
> 抑或是未出三界 ==> 未來是確定的，無法改變的
> 出三界後 ==) 即不受左右，故非確定?
> 而這是唯一的一條路??
沒錯，未來是確定的。未來人一定會死，不論死多少次
都總在六道裡面。
出了三界就沒有所謂的過去、未來了。:)
Fri Sep 7 15:23:56 2007
|
|
|
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org
| |