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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#1 |
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白非白
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※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 不知對於安般、止觀法門的行者，會不會也有護法眾來保護？
> 若有的話，那跟真言門的行者有何差別？只是方法上的不同？
> 若無的話，那麼那些行者該如何自保？
理論上觀空行者由於已觀空，沒有身體受業，所以不需護
法，因為魔來擾時找不到觀空者的實體(身或心都已分解)，
也就是說真正觀空時是沒有佛或魔會出現的。但是行者一
開始時總有一些不適，因為腦中的影像或感官的訊息無法
去除，因而成了幻聽、幻覺或生病，那些不適是由於身體
分解所產生的不適較多，需要的護法是醫護人員。
觀空者在一開始時是外魔最會出現的時候，當年佛在菩提
樹下開始禪座時，魔王就出來，世尊繼續觀空，魔王認為
世尊沒什能耐，世尊會的他也能作到，他也是佛，於是世
尊要求魔王來交換角色，結果魔王一成了世尊的觀空者後，
他發覺他的世界開始崩解，魔王心中害怕就敗了，於是開
始各種方法要害世尊，包括陣仗恐嚇美色..等等。
由此可見觀空行者也有"感應"，所經歷的陣仗和世尊都是
相同，但是因為世尊三業清淨，所以魔天無法加害。後世
的觀空行者無法如此，因為和世俗脫不了緣，總是無法得
道，這也是當時所有的阿羅漢中，為何阿難一直無法証道，
而要等到世尊涅槃後他才能專心修法的原因。
無論行者觀空或觀有都有一個前題，那就是宿世三業要清
淨，塵緣未了是不可能觀空或觀有的。現代的行者不管是
在家或出家，很少能有不被塵緣所擾的，有塵緣就有業障，
所以觀空者大部份會身體出狀況，觀有者會入魔，所以事
情要回到原點，一發現有怪異時，應立即停止再觀空禪坐
或持咒等事，專心先回到拜懺的程序。
總之我們可以有一個印象：宿世的三業未淨無法靠護法替
我們擋業，需要我們自己先懺清三業--這個就是修行的門
檻或初步。
三業清淨後，觀空的護法就是醫護人員，像有些大師一坐
就是三數個月，若沒人叫他出定，放任他坐個半年不死才
怪，觀有的行者由於“人”是在四度空間外，人類的護法
沒用，所以需要用明王或菩薩作為護法。這是二者護法最
大的不同之處。
(3/3)
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
南摩佛，南摩法，南摩僧。
南摩本師釋迦牟尼佛
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼《早課》∼∼
Sat Aug 18 17:54:26 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#2 |
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巫師
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※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 三業清淨後，觀空的護法就是醫護人員，像有些大師一坐
> 就是三數個月，若沒人叫他出定，放任他坐個半年不死才
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 怪，觀有的行者由於“人”是在四度空間外，人類的護法
^^^^
> 沒用，所以需要用明王或菩薩作為護法。這是二者護法最
> 大的不同之處。
拍隨新手發問，那像是世尊指定要留著延畢等彌勒成佛
的大迦葉尊者，他能夠入定那麼久身體機能還好好的，
想必是有其他因素(入滅盡定等人？)
--
偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Sat Aug 18 20:30:17 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#3 |
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root
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 三業清淨後，觀空的護法就是醫護人員，像有些大師一坐
> > 就是三數個月，若沒人叫他出定，放任他坐個半年不死才
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 怪，觀有的行者由於“人”是在四度空間外，人類的護法
> ^^^^
> > 沒用，所以需要用明王或菩薩作為護法。這是二者護法最
> > 大的不同之處。
> 拍隨新手發問，那像是世尊指定要留著延畢等彌勒成佛
> 的大迦葉尊者，他能夠入定那麼久身體機能還好好的，
> 想必是有其他因素(入滅盡定等人？)
雜阿含經 (卷21)
若死．若入滅盡正受。有差別不
答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。
滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。
諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相
入滅盡定者是諸根不壞，其他的定境我也不得而知。
有個疑問是若出入定仍有時間差的感覺，那是否仍在三界的時空中？
仍然會隨業變化流轉？
Sat Aug 18 22:51:24 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#4 |
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重生！
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《大毘婆沙論》卷153認為：
欲界眾生的身體體質（諸根大種）須由段食養分來維持。若長久住在
禪定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住
滅盡定者，由於沒有飲食養分之維持，最長不得過七晝夜。
色界眾生的身體體質（諸根大種）不須由段食養分來維持，所以住滅
盡定者可以半劫，或經一劫或復超過一劫。
====================================================================
《阿毘達磨大毘婆沙論卷》第一百五十三
T27n1545_p0779c03(00)║問住滅盡定得經幾時。
T27n1545_p0779c04(07)║答欲界有情諸根大種由段食住。
T27n1545_p0779c05(10)║若久在定則在定時身雖無損後出定時身便散壞。
T27n1545_p0779c06(06)║故住此定但應少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。
====================================================================
T27n1545_p0779c25(16)║色界有情諸根大種不由段食之所任持故。住此定或
經半劫。或經一劫或復過此。
====================================================================
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
【段食】
四食之一，即以香味觸三塵為體，用鼻舌分分段段而食，我們的食，即屬此種
。
Sun Aug 19 01:47:23 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#5 |
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重生！
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入滅盡定長時實際上究竟會不會出問題，不得而知？
但入定時間太久，有時候是會出現問題的。
虛雲老和尚於泰國久定是一例；其他例子我也有聽聞過，台北縣某位密宗女
性上師入定幾十天，後來人變痴呆，雙腿癱瘓。
甚至聽聞一位前輩可能對久定的問題有所了解，所以當他開始出現冷氣由腿
部向上竄直至心臟，心跳及呼吸都近乎於停止，似乎快陷入假死狀態時，就趕緊
出定下坐，不敢再繼續下去了。
不過，我們的問題是出在連入定久一點的能力都沒有……呵呵呵。
--
1906年（67歲）時，虛雲和尚認為：自清朝開國以來，未曾頒發「龍藏」大
藏經於雲南地方，於是商諸護法奏請頒藏經全套給雲南雞足山缽盂峰迎祥寺（加
贈名：護國祝聖禪寺），以利益眾生。當時虛雲和尚從北京經廈門，取道南洋運
送藏經回雲南。途中，於1907年（68歲）時，在泰國龍泉寺講《地藏經》後，續
講《普門品》，一日趺坐，定去，忘記講經。一定九日，哄動泰國京城。自國王
大臣，以至男女善信，咸來羅拜。出定後，講經畢，國王請至宮中誦經，百般供
養，肅誠歸依，官紳士庶歸依者數千人。
但是根據《年譜》，此次定後二十餘日之間，虛雲和尚的身體產生如下的變
化：
足生痳痺，始只行動有礙，後則全身如枯木。不能執箸，食要人餵。護法聘
中西醫診治，針灸服藥，俱無效。甚至口不能言，目不能見。群醫束手。惟身心
泠然，並無痛苦，一切事皆放下，獨有一事放不下。因有匯票縫在衣領，無人知
者。口不能言，手不能寫。萬一化身時，一火燒去，則藏經不能到，雞山殿閣不
能修建。這筆因果，如何能負？思深淚下，默祈迦葉尊者加被。
時有昔日終南同住之妙圓師，見予下淚，口微動，即近湊耳傾聽。囑其取茶
，禱迦葉，服下，心內清涼，即入夢。見一老僧如迦葉狀，坐予身邊，以右手摩
我頭曰：「比丘！衣缽誡勿離身，汝不須憂。以衣缽作枕，就好了。」
聽畢，即取衣缽作枕。回頭已不見尊者，通身汗下，當下悅樂不能說。予稍
能言，令妙師到華陀前求方藥，只木櫛夜明砂二味，服後目能視，口能言。再求
一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充飲食，不准吃雜物。吃二天，頭略能動，再求
仍是赤小豆。
從此以豆為食，大小便通，穢如黑漆。漸漸知痛癢，能起能行，先後二十餘
日矣。
◆ 修改: 07/08/19 2:07:18 <61.231.170.222>
Sun Aug 19 01:58:29 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？
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#6 |
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邱大剛
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > 三業清淨後，觀空的護法就是醫護人員，像有些大師一坐
> > 就是三數個月，若沒人叫他出定，放任他坐個半年不死才
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 怪，觀有的行者由於“人”是在四度空間外，人類的護法
> ^^^^
> > 沒用，所以需要用明王或菩薩作為護法。這是二者護法最
> > 大的不同之處。
> 拍隨新手發問，那像是世尊指定要留著延畢等彌勒成佛
> 的大迦葉尊者，他能夠入定那麼久身體機能還好好的，
印象中根據曾入定數月以上的僧眾傳記，或是『大唐西域記』，
有些方法。例如玄奘法師那時曾在一洞穴遇過一入定的僧人，即
用酥油或牛奶之類的滋養物澆灌，讓身體能較柔軟後，才能叫醒
他，以避免一出定就四大崩解，往生了。後來那位出定的僧人據
傳是迦葉佛的末法時代的行者，想等釋迦牟尼佛在世時見佛，不
料太晚被叫出定，又沒見到釋迦牟尼佛。
另外根據虛雲法師的傳記，入定太久時，恢復後得要一段時
間身體才能調適，而且有的人身體會因此變差。不過若就廣欽老
和尚的例子，則好像沒聽說有什麼問題，可能他年輕時做粗重活
做比較多，身體比較有耐力!? 不過廣欽老和尚入滅前也表示身
體太老了，很難繼續用，所以不繼續留在人間，也就是說身體畢
竟還是生住異變的。
Have a nice day!
--
寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
Sun Aug 19 11:50:04 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#7 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 三業清淨後，觀空的護法就是醫護人員，像有些大師一坐
> 就是三數個月，若沒人叫他出定，放任他坐個半年不死才
> 怪，觀有的行者由於“人”是在四度空間外，人類的護法
所以人在四度空間外，也不需太擔心身體會不會死，
因為有護法會幫忙?
> 沒用，所以需要用明王或菩薩作為護法。這是二者護法最
> 大的不同之處。
> (3/3)
2007年 8月19日 12:41:07 星期日
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#8 |
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重生！
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※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> 所以人在四度空間外，也不需太擔心身體會不會死，
> 因為有護法會幫忙?
我覺得重要在於出久定後，四大會不會快速崩壞的問題比較大吧？
Sun Aug 19 15:33:50 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#9 |
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白非白
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※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> 所以人在四度空間外，也不需太擔心身體會不會死，
> 因為有護法會幫忙?
請參見《二種入定差別》一文。
Sun Aug 19 20:10:25 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#10 |
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白非白
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> 拍隨新手發問，那像是世尊指定要留著延畢等彌勒成佛
> 的大迦葉尊者，他能夠入定那麼久身體機能還好好的，
> 想必是有其他因素(入滅盡定等人？)
大哉問，這要先高飽餐一崸高級豆漿+油條+素蛋餅後
才有力氣回答。
這問題可以這樣看：不死人是如何練成的？
Sun Aug 19 20:14:09 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#11 |
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巫師
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※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > 拍隨新手發問，那像是世尊指定要留著延畢等彌勒成佛
> > 的大迦葉尊者，他能夠入定那麼久身體機能還好好的，
> > 想必是有其他因素(入滅盡定等人？)
> 大哉問，這要先高飽餐一崸高級豆漿+油條+素蛋餅後
> 才有力氣回答。
> 這問題可以這樣看：不死人是如何練成的？
在悲華經裡面倒是記載了，在蓮華世界有位虛空印菩薩摩訶薩受該世界的世尊
日月尊如來的授記當於十劫後成佛，其他世界的菩薩摩呵薩很高興的要護持這
位未來佛，就發願要『入滅盡定十劫』等虛空印菩薩成佛。
-------------------------------------------------------------------------
T03n0157_p0169b17(02)║時有菩薩名虛空印。
T03n0157_p0169b18(10)║以本願故日月尊如來即與授記。善男子。
T03n0157_p0169b19(11)║我滅度已正法住世滿十中劫。過十中劫於夜初分正法滅盡。
T03n0157_p0169b20(03)║汝於是時即當成阿耨多羅三藐三菩提。
T03n0157_p0169b21(03)║
T03n0157_p0169b22(20)║號曰蓮華尊如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊。
T03n0157_p0169b23(05)║爾時諸菩薩摩訶薩至日月尊佛所。
T03n0157_p0169b24(08)║至佛所已諸菩薩等以禪定力種種自在師子遊戲。
T03n0157_p0169b25(05)║供養日月尊如來。作供養已右繞三匝。作如是言。
T03n0157_p0169b26(01)║世尊。我等願欲於此十中劫中入滅盡定。
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
...[略]
T03n0157_p0172a07(20)║轉法輪時有無量無邊百千億那由他菩薩當得畢定。爾時虛空印
菩薩摩訶薩。
T03n0157_p0172a08(06)║聞說是已尋即自知當轉法輪。
T03n0157_p0172a09(10)║歡喜踊躍與無量菩薩共供養佛。作供養已各各自入諸樓觀中。
T03n0157_p0172a10(01)║爾時彼佛即於其夜入無餘涅槃時。
T03n0157_p0172a11(03)║諸菩薩過其夜已供養舍利。
T03n0157_p0172a12(08)║既供養已各各還入寶樓觀中。他方菩薩各各自還本佛世界。
T03n0157_p0172a13(01)║一生菩薩於十中劫入滅盡定。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
--------------------------------------------------------------------------
如果入滅盡定都能到達十劫，那大迦葉入定幾千年應該算還好？
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偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Sun Aug 19 22:28:00 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？
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#12 |
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Heaven
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > > 拍隨新手發問，那像是世尊指定要留著延畢等彌勒成佛
> > > 的大迦葉尊者，他能夠入定那麼久身體機能還好好的，
> > > 想必是有其他因素(入滅盡定等人？)
其實大迦葉尊者出定時情況也是不太好, 經文有幾處都有記載:
《增壹阿含經》卷44：
「是時。迦葉身體奄然星散。是時。彌勒復取種種香華。供養迦葉。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 789, a21-22)
> > 大哉問，這要先高飽餐一崸高級豆漿+油條+素蛋餅後
> > 才有力氣回答。
> > 這問題可以這樣看：不死人是如何練成的？
阿含經有提到不少, 其實阿難尊者就因此事被大迦葉 "唸" 過. :)
《長阿含經》卷2：
「諸有修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b20-21))
> 如果入滅盡定都能到達十劫，那大迦葉入定幾千年應該算還好？
這裡的十劫倒是比阿含經談的還要多, 不過阿含經是一劫有餘...
或許那個有餘可以餘很多.
不過大迦葉怎麼是幾千年而已, 他是要等到彌勒出世, 大概是五億多年呢..
heaven
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Sun Aug 19 22:56:02 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#13 |
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巫師
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 其實大迦葉尊者出定時情況也是不太好, 經文有幾處都有記載:
> 《增壹阿含經》卷44：
> 「是時。迦葉身體奄然星散。是時。彌勒復取種種香華。供養迦葉。」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 789, a21-22)
這版本我看過，在另一個版本倒是寫到彌勒世尊請他出定後演示神通
，之後如同世尊一樣自己把自己燒了。所以我在想會不會所謂的『
身體奄然星散』是略說。
> > 如果入滅盡定都能到達十劫，那大迦葉入定幾千年應該算還好？
> 這裡的十劫倒是比阿含經談的還要多, 不過阿含經是一劫有餘...
> 或許那個有餘可以餘很多.
> 不過大迦葉怎麼是幾千年而已, 他是要等到彌勒出世, 大概是五億多年呢..
到目前為止兩千五百年，之後還有漫漫長夜...XD
--
偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Sun Aug 19 23:00:09 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？
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#14 |
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Heaven
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 其實大迦葉尊者出定時情況也是不太好, 經文有幾處都有記載:
> > 《增壹阿含經》卷44：
> > 「是時。迦葉身體奄然星散。是時。彌勒復取種種香華。供養迦葉。」
> > (CBETA, T02, no. 125, p. 789, a21-22)
> 這版本我看過，在另一個版本倒是寫到彌勒世尊請他出定後演示神通
> ，之後如同世尊一樣自己把自己燒了。所以我在想會不會所謂的『
> 身體奄然星散』是略說。
我也有看過這一版，剛又查了一下，沒說有任何不適，有天香油灌頂，
可能真的有幫助吧。
《佛說彌勒大成佛經》卷1：
「爾時梵王持天香油灌摩訶迦葉頂。油灌身已擊大揵椎。吹大法蠡。
摩訶迦葉即從滅盡定覺。齊整衣服偏袒右肩。右膝著地長跪合掌。
持釋迦牟尼佛僧迦梨。授與彌勒而作是言：
大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。臨涅槃時以此法衣付囑於我。
令奉世尊。」(CBETA, T14, no. 456, p. 433, b15-22)
> > > 如果入滅盡定都能到達十劫，那大迦葉入定幾千年應該算還好？
> > 這裡的十劫倒是比阿含經談的還要多, 不過阿含經是一劫有餘...
> > 或許那個有餘可以餘很多.
> > 不過大迦葉怎麼是幾千年而已, 他是要等到彌勒出世, 大概是五億多年呢..
> 到目前為止兩千五百年，之後還有漫漫長夜...XD
大迦葉尊者實在太酷了，是偶的偶像之一。 :)
heaven
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Mon Aug 20 16:57:38 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#15 |
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巫師
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我也有看過這一版，剛又查了一下，沒說有任何不適，有天香油灌頂，
> 可能真的有幫助吧。
> 《佛說彌勒大成佛經》卷1：
> 「爾時梵王持天香油灌摩訶迦葉頂。油灌身已擊大揵椎。吹大法蠡。
> 摩訶迦葉即從滅盡定覺。齊整衣服偏袒右肩。右膝著地長跪合掌。
> 持釋迦牟尼佛僧迦梨。授與彌勒而作是言：
> 大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。臨涅槃時以此法衣付囑於我。
> 令奉世尊。」(CBETA, T14, no. 456, p. 433, b15-22)
所以David所舉的例子，唐玄奘碰見的迦葉佛時代的行者入定等下一佛出
世時，唐玄奘也是先用潤滑油幫他活絡活絡筋骨看，依您所舉的經文來看
是有可能的。不過我覺得奇怪，照理說從迦葉佛時代到釋迦佛時代應該
已經經歷過三災而宇宙毀滅過了，怎麼還會有迦葉佛時代的行者沒被燒掉？
昨天一邊在查彌勒世尊的經文時，一邊想到總有一天地球也會成為那麼美
的人間淨土，想像彌勒世尊帶著弟子一邊走向大迦葉尊者入定的岩窟，
一邊細數釋迦文佛和弟子的逸事時，真有種莫名的感動。
> > > > 如果入滅盡定都能到達十劫，那大迦葉入定幾千年應該算還好？
> > > 這裡的十劫倒是比阿含經談的還要多, 不過阿含經是一劫有餘...
> > > 或許那個有餘可以餘很多.
> > > 不過大迦葉怎麼是幾千年而已, 他是要等到彌勒出世, 大概是五億多年呢..
> > 到目前為止兩千五百年，之後還有漫漫長夜...XD
> 大迦葉尊者實在太酷了，是偶的偶像之一。 :)
恩，對阿。這些世尊指定留守在地球的大阿羅漢真令人景仰。
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偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Mon Aug 20 20:02:01 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？
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#16 |
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Heaven
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※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> 所以David所舉的例子，唐玄奘碰見的迦葉佛時代的行者入定等下一佛出
> 世時，唐玄奘也是先用潤滑油幫他活絡活絡筋骨看，依您所舉的經文來看
> 是有可能的。不過我覺得奇怪，照理說從迦葉佛時代到釋迦佛時代應該
> 已經經歷過三災而宇宙毀滅過了，怎麼還會有迦葉佛時代的行者沒被燒掉？
我查了一下, 找到一些資料：
《七佛經》卷1：
「於賢劫中第六劫。有俱留孫佛應正等覺。出現世間。
第七劫。有俱那含牟尼佛應正等覺。出現世間。
第八劫。有迦葉波佛應正等覺。出現世間。
第九劫。我釋迦牟尼佛。出世間。應正等覺。」
(CBETA, T01, no. 2, p. 150, a20-24)
所以迦葉佛與世尊只差了一劫。
這可能是中劫，就算是大劫，也要八大劫才遇到一次大水大火，
所以理論上似乎是有可能的。
> 昨天一邊在查彌勒世尊的經文時，一邊想到總有一天地球也會成為那麼美
> 的人間淨土，想像彌勒世尊帶著弟子一邊走向大迦葉尊者入定的岩窟，
> 一邊細數釋迦文佛和弟子的逸事時，真有種莫名的感動。
深表同感！我就很想參加那一場....
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Mon Aug 20 21:18:24 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？
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#17 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 理論上觀空行者由於已觀空，沒有身體受業，所以不需護
> 法，因為魔來擾時找不到觀空者的實體(身或心都已分解)，
> 也就是說真正觀空時是沒有佛或魔會出現的。但是行者一
> 開始時總有一些不適，因為腦中的影像或感官的訊息無法
> 去除，因而成了幻聽、幻覺或生病，那些不適是由於身體
> 分解所產生的不適較多，需要的護法是醫護人員。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
突然想起：曾聽一位堪布提起，在西藏有人是可以
觀到整個身體消失，或變小，這就是這裡所提及的
觀空行者嗎?
那，修行時周圍的人，似乎是需要的，就像以前看
過，一位仁波切閉關，仁波切的老師則在外頭守關，
隨時了解行者情況，有重重護法似乎是蠻重要的...
Thu Aug 23 08:30:53 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？ |
#18 |
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重生！
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※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 理論上觀空行者由於已觀空，沒有身體受業，所以不需護
> > 法，因為魔來擾時找不到觀空者的實體(身或心都已分解)，
> > 也就是說真正觀空時是沒有佛或魔會出現的。但是行者一
> > 開始時總有一些不適，因為腦中的影像或感官的訊息無法
> > 去除，因而成了幻聽、幻覺或生病，那些不適是由於身體
> > 分解所產生的不適較多，需要的護法是醫護人員。
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 突然想起：曾聽一位堪布提起，在西藏有人是可以
> 觀到整個身體消失，或變小，這就是這裡所提及的
> 觀空行者嗎?
> 那，修行時周圍的人，似乎是需要的，就像以前看
> 過，一位仁波切閉關，仁波切的老師則在外頭守關，
> 隨時了解行者情況，有重重護法似乎是蠻重要的...
那個和觀空有什麼關係？
「聚則成形，散則成氣」，中國道家說的陽神就是這玩
意，這是屬於化身的一種成就。
但中國道家近代巨擘陳攖寧先生也說，他訪道三十年還
未見過一位真能出陽神的人。
將色身氣化的方法，也只有聽說，未曾見過真正有修成
功的人。（一說：過程要數百年……）
倒是所謂的不死人是有的……長生不老不確定，但活個
數百歲應該沒什麼問題，中國道家這種人算是多的了，有個
名稱叫地仙。
民間初期的李青雲老人是一例；本派某位祖師應該也有
三百多歲以上了，只是可惜他的方法和後來我的老師傳授的
方法差異很大，能不能練成是一回事，只是好奇他的方法罷
了。
至於靜坐過程中所見所聞所感，的確需要了解過程的人
來解惑就是了，不然就是得自己多看其他人靜坐過程的經驗
談，基本上你所經歷的，幾千年來一定有人寫下來的，只是
這些資料看要不要認真去找罷了。
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胡言亂語，如有不妥，刪除無妨。
Thu Aug 23 17:28:56 2007
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Re: 答問：密法..護法有什麼不同？
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#19 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《ilanese (重生！)》之銘言：
> ※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > > 理論上觀空行者由於已觀空，沒有身體受業，所以不需護
> > > 法，因為魔來擾時找不到觀空者的實體(身或心都已分解)，
> > > 也就是說真正觀空時是沒有佛或魔會出現的。但是行者一
> > > 開始時總有一些不適，因為腦中的影像或感官的訊息無法
> > > 去除，因而成了幻聽、幻覺或生病，那些不適是由於身體
> > > 分解所產生的不適較多，需要的護法是醫護人員。
> > ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 突然想起：曾聽一位堪布提起，在西藏有人是可以
> > 觀到整個身體消失，或變小，這就是這裡所提及的
> > 觀空行者嗎?
> > 那，修行時周圍的人，似乎是需要的，就像以前看
> > 過，一位仁波切閉關，仁波切的老師則在外頭守關，
> > 隨時了解行者情況，有重重護法似乎是蠻重要的...
> 那個和觀空有什麼關係？
^^^^
難道沒有關係嗎?
> 將色身氣化的方法，也只有聽說，未曾見過真正有修成
> 功的人。（一說：過程要數百年……）
「色身氣化」這一點，才讓人覺得很玄~~
> 倒是所謂的不死人是有的……長生不老不確定，但活個
> 數百歲應該沒什麼問題，中國道家這種人算是多的了，有個
> 名稱叫地仙。
「長生不死」才是「不死人」，
至今還沒有人從以前活到現在，......
曇鸞和尚還沒學佛以前，也是希望求得長生不死之
後，後來，他遇到菩提流支......
那菩提流支對曇鸞和尚笑著說道說:「只有佛教有真正
長生不死的法子。他就把一部《觀無量壽佛經》給曇
鸞和尚，並且叮囑他道："只要能夠照這個法子去修�
就能夠永遠超出三界，不再受六道輪迴的苦了。"」
節錄自http://www.ebud.net/book/loginsk.asp
> 民間初期的李青雲老人是一例；本派某位祖師應該也有
> 三百多歲以上了，只是可惜他的方法和後來我的老師傳授的
> 方法差異很大，能不能練成是一回事，只是好奇他的方法罷
> 了。
> 至於靜坐過程中所見所聞所感，的確需要了解過程的人
> 來解惑就是了，不然就是得自己多看其他人靜坐過程的經驗
> 談，基本上你所經歷的，幾千年來一定有人寫下來的，只是
> 這些資料看要不要認真去找罷了。
以前例來說，我也是聽堪布說的，真實狀況沒見過，
大概我不夠熱切地問他，所以，只知有此現象，而
不知真正原因~~
Thu Aug 23 18:21:40 2007
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