(文長分次回答)
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 換句話說就是要看佛的境界是什麼，用"彿"法補習班的說
> > 法就是“即身成佛法”。說成佛其實是不太正確，真正的
> > 本意是“証佛境界”也就是証入涅槃境的實作方法。
> 後學想請問蔡老師一下，
> 所以依此來說，真言門的行者也是為了證入涅槃而非驅使鬼神，
> 但不知證入涅槃的順序是否跟安般、止觀法門的行者一致？
順序有相同也有不同，相同的地方是兩者都要打坐，不同
的地方是一個觀空，一個是觀有。但雖然起點不同，終點
卻是一樣，都是探求一個主題：空(或稱空性)。
安般是禪法最基本的“起式”，它是一開始就放空，只專
心在呼吸之間。真言則起式在觀有字上，觀佛或本尊或佛
境種子壇城都有一個實體一直在眼前(一開始是腦中)。但
由於所求都是空性般若，最後的目的都是証入了空性涅槃。
後世大小乘互相殺伐時期，自命大乘的人把証入涅槃改名
叫即身成佛，由於成佛太酷了，所以連未証地的人也以佛
自居。
但是我們看唐代密教經法沒有那樣的說法，那時所謂的即
身成佛是指“用現在還活著的身體，親自體驗了諸佛的境
地”，由於人體的感官脫離四度空間後一切經驗會扭曲，
因此需要有相當的定力的人才能適應，故必需要有護法，
這是世尊設置各種護法明王如不動、愛染..的原義。
一開始觀空的安般法是行者把身體的四大分解，由呼吸開
始，進而分解全身，最後進入空性。真言是不分解全身，
而把四周的空間和時間壓縮，最後也進入空性。
觀空由於容易找不到“我”(原來的肉身)所以定力不夠的
人會慌，因而瘋掉的人多，觀有的人由於能看到諸境，若
定力不夠，則容易起慢心，入了魔境，心性變得狂妄，自
命不凡成了通天我最大教主或教徒。
“我知道一切都是空啦，統統都不存在啦，只要我不去想
它就一切沒事”，這是我們常見的“看空一切”的論點。
看來很有道理，其實這是口頭禪。因為它導致到最後成了
“山川河海”都是空，甚至是“貪嗔癡是般若”的謬論。
世尊一再告訴我們“三千大千世界是存在的，地獄輪迴也
是一點不馬虎”，但世尊也提醒我們“一切不牢靠”，就
連諸佛世界也是一樣不是長命不死。
觀空可以看到宇宙一切崩解，觀有也可以看到宇宙一切崩
解，只是前者是小宇宙，後者是大宇宙。因此古時的老老
老師兄們大致上認同能觀空的行者是較有慧根的。因為要
一下子放空真的不是那麼容易。
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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼