蔡老師前輩惠鑒:
阿彌陀佛!末學請益前輩：
 　中國禪宗有參話頭的禪修法，而參話頭的〔參〕，
是否就是用第七識來參話頭，而並非動用到[第六識]來
〔參〕話頭？末學此有錯解嗎？藉由參話頭而至起疑情
,使第六識分別作用無法起作用?最後破掉第七識俱生我
執並將第七識俱生我執轉成智慧?

末學盼請蔡老師前輩能夠不吝指點賜告，可許則許，萬
分感恩！又若蔡老師前輩您肯賜答的話,末學亦在此先向
前輩合掌道謝感恩您的慈悲賜答！

願 福慧雙修

末學 日光慈 合什

南無　大聖　準提佛母
南無　大聖　準提佛母
南無　大聖　準提佛母

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 蔡老師前輩惠鑒:
> 阿彌陀佛!末學請益前輩：
>  　中國禪宗有參話頭的禪修法，而參話頭的〔參〕，
> 是否就是用第七識來參話頭，而並非動用到[第六識]來
> 〔參〕話頭？末學此有錯解嗎？藉由參話頭而至起疑情
> ,使第六識分別作用無法起作用?最後破掉第七識俱生我
> 執並將第七識俱生我執轉成智慧?

  佛只說【思惟】，也就是【念】，能“起疑”則一定是
  經過思惟的過程，所以和破不破它識並沒有關聯。

  悟道有點像是“了解一件事”和“親歷一件事”的差別，
  由前者了解佛說的，再進而到後者確定佛說無誤，兩者
  可以漸進，也可以跳進，世尊的教學是兩種都可以用，
  因人而異而已。

  由經上來看，禪法參話頭也是決定在【信佛所說】為前
  題，所疑者是世間諸相。

  我們能主動用意識丟掉的識是六識，但是參話頭時則是
  把意識用到類似 "過載當機”的情形以便【跳】入那個
  空相(得空)。所以不是用第七識。

    狂性自歇，歇即菩提。

    此外，平時還能控制到第七識，一般人不太可能吧？

    能降服第七識的話，那第六識也沒問題了。

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 蔡老師前輩惠鑒:
> 阿彌陀佛!末學請益前輩：
>  　中國禪宗有參話頭的禪修法，而參話頭的〔參〕，
> 是否就是用第七識來參話頭，而並非動用到[第六識]來
> 〔參〕話頭？末學此有錯解嗎？藉由參話頭而至起疑情
> ,使第六識分別作用無法起作用?最後破掉第七識俱生我
> 執並將第七識俱生我執轉成智慧?
> 末學盼請蔡老師前輩能夠不吝指點賜告，可許則許，萬
> 分感恩！又若蔡老師前輩您肯賜答的話,末學亦在此先向
> 前輩合掌道謝感恩您的慈悲賜答！
> 願 福慧雙修
> 末學 日光慈 合什
> 南無　大聖　準提佛母
> 南無　大聖　準提佛母
> 南無　大聖　準提佛母


參, 並不是用思考分析的方式..

首先, 它是個你無法解析的問題, 如念佛的是誰? 等等,

將那個疑情抱住, 然而並不用識心的方式去解析; 當我們的心

只抱住那個疑惑, 而不去動思惟念想, 就像我們不想時, 卻自

然心上現了相, 這不想而想, 就是冥想, 能解開問題; 現在, 以

抱住疑情的方式, 深入到內心深處, 後來也只個"誰", 一抱住疑

情自然就不去動分別思念分別, 等於是先學 "無知".

    "般若無知, 無所不知",到時候因緣一到, 他一起作用, 那個

問題就解開了,因此過程中, 應當離妄想分別執著, 就抱著個疑情

遠離這些問題; 若是不斷的分別, 一直不離這二邊妄見, 那個心

空不下來, 心一直動盪, 智慧如何能顯?


    智慧顯露, 不見二邊, 念念平等, 自然不見可取可捨, 不見一

切法有自體相(我相), 對待差別相(人相), 因緣和合相(眾生相),

持續一段時間之相(壽者相), 一切法實際上離此四相, 那有我可取?

有法可取? 那麼心呢? 過去現在未來皆是了不可得, 心也沒的取,

    因此智慧之力, 而能降伏妄想煩惱執著, 故說是性定, 然後從

這個地方作為開頭, 無修而修, 深入無為..........


    我的了解大概就是如此, 供您參考參考