> > > 我去查中阿含卷八並沒有你說的內容
> 而如果是增一阿含的增支論法
> 有一法 二法 三法 等等
> 但不一定是修行的次第 或誰前誰後的問題
> 這就像阿毘達摩的「論母」一樣
> 從「一」開始說明 然後「二」 三四五等等
> 像三可以說明三法印 四可以說明四聖諦 五可以說明五根五力等
> 並不是說五根五力超過四聖諦 或四聖諦超過三法印的意思
>
> ※ 引述《purify (淨心)》之銘言：
> > 三明才差不多到路上一半而已，三明是三法之一，三明之後
> > 有三變化，三變化後有三欲生本..而後有....最後有四法、
> > 四法又很多層次..其中被常提的就是四禪...其實也只是四法
> > 中的一小部份..四法中能【証】漏盡(知其然)..而後有五正法...也是
> > 一堆...六法，六法也是一堆，六法能【証知】漏盡(知其所以
> > 然)...最後在十正法時才是阿羅漢----六通自在。
> > 以上十法，佛說為“一正法”。就是修行次第法，漸証漸知，
> > 很實際的修法。
> > 依過程推斷六通的“能力”是在七八正法時期可得，所以是
> > 三明在先。(詳細請參見中阿含卷八--佛說一正法部份)
> > > 我去查中阿含卷八並沒有你說的內容
不好意思，是《長阿含》請由此處查起。
T01n0001_p0049c18(08)
> 而如果是增一阿含的增支論法
> 有一法 二法 三法 等等
> 但不一定是修行的次第 或誰前誰後的問題
是的，並不是所有的都是次第，但也不是全不是次第，
在這裡三明而後三變化則是次第的問題，不是只有名相而已，例如：
T01n0001_p0050b03(00)║精勤相．捨相。復有三法。謂三明。
T01n0001_p0050b04(05)║自識宿命智明．天眼智明．漏盡智明。復有三法。
T01n0001_p0050b05(03)║謂三變化。一者神足變化。二者知他心隨意說法。
T01n0001_p0050b06(01)║三者教誡。復有三法。謂三欲生本。
T01n0001_p0050b07(04)║一者由現欲生人天。二者由化欲生化自在天。
T01n0001_p0050b08(02)║三者由他化欲生他化自在天。復有三法。
T01n0001_p0050b09(02)║謂三樂生。一者眾生自然成辦。生歡樂心。
三明後，才會有神足、他心、教誡的能力。也就是不懂魔術是如何
變的(明)，就變不出魔術(通)。
然後有三欲生本，才會有禪定的動機，若無三欲生本，作禪的目的
就不清楚了。
又如只有"精進定"後，才會有"四禪"出現，這也是次第的問題。不可能
無精進定就有四禪，其它類推。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼