《空性聖法印-2》

　　有一次大目揵連對比丘們談到他修法的經驗，當時目揵連在山上，
世尊則在城裡作客講法，他想如何進行“聖默然”呢？他想起世尊教的
方法：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二
禪具足住。是名聖默然。』第二禪粗略的分別就是我們前面看到的第一
項『空解脫門』的“色、受”二項俱滅。

    大目揵連心想我就如此的去作：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0132a20║復作是念。
p0132a21║我今亦當聖默然。息有覺有觀。內淨一心。
p0132a22║無覺無觀三昧生喜樂。具足住多住。
　　　　　多住已。復有覺有觀心起。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　最後一句是他“多住已”本來已經能保持無覺無觀三昧的，但是卻
又有了心念；『復有覺有觀心起』這就是這第二項的“色聲香味觸法”
的現象，境界現前，心緒又起，這時世尊在城裡知道了，以神通力出現
來提醒他，目揵連說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0132a23║爾時。世尊知我心念。於竹園精舍沒。
p0132a24║於耆闍崛山中現於我前。語我言：『目揵連。
p0132a25║汝當聖默然。莫生放逸。』我聞世尊說已。
p0132a26║即復離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。
p0132a27║第二禪具足住。如是再三。佛亦再三教我。
p0132a28║汝當聖默然。莫放逸。
p0132a29║我即復息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。
p0132b01║第三禪具足住。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　同學們，大目揵連在這“色聲香味觸法”的境界裡『如是再三。佛
亦再三教我：「汝當聖默然。莫放逸」』一再的起起落落，可見這道關
卡多麼不容易過關。

　　直到最後“無想”境界能穩定保持才算是『第三禪具足』成就了『
無想解脫門』。目揵連對比丘們說，如果要說“佛子”的定義是由“聽
到佛所教的，依佛法而去作、得到如同佛的分身成就”的話，我目揵連
就是佛子。原文是說『若正說佛子從佛口生、從法化生、得佛法分者。
則我身是也。所以者何？我是佛子、從佛口生、從法化生、得佛法分。』

　　所以同學們“聽從佛說、依循佛法、成就佛分”人人就是佛子。大
目揵連強調：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0132b04║以少方便。得禪．解脫．三昧．正受。
p0132b05║譬如轉輪聖王長太子。雖未灌頂。已得王法方便。
p0132b06║能得五欲功德。我亦如是。為佛之子。
p0132b07║不勤方便。得禪．解脫．三昧．正受。於一日中。
p0132b08║世尊以神通力三至我所。三教授我。
p0132b09║以大人處所建立於我。尊者大目揵連說此經已。
p0132b10║諸比丘聞其所說。歡喜奉行
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　上句中“以少方便”就是一項一項的來，先觀色、再觀聲之類的漸
進方法，這叫少方便，不是一下子統觀全部。第四行的“不勸方便”就
是不必花很多時間，隨時隨量的進行一心正受，自得平等，世尊在別經
也提過這個觀念。

　　以大目揵連的悟性在這一關都要世尊再三提醒才行，咱們末法頑愚
當然更加辛苦，老老老師兄可以不勤方便，咱們可得修習多修習一定要
“精勤方便”才行。

　　入了這『無想解脫門』後世尊說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c16║入是解脫門已。即得知見清淨。由是清淨故。
p0500c17║即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已。住平等見。住是見者。
p0500c18║即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。
p0500c19║無所依止。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　這才沒了“我見”和“我所見”。簡單的解釋“我見”就是自己的
想法、看法，“我所見”就是由感官所得到的看法，因為“見”字無論
是指思想或感官其實都是“心”的作用，所以世尊再再的強調『內淨一
心』的要訣。而我見和我所見通常也合併稱為我見，同學們讀經時不要
忘了。

　　離了我見之後怎樣啊？再看世尊怎說的：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c20║復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。
p0500c21║何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。
p0500c22║及所生識。皆悉無常。以無常故。識不可得。識蘊既空。
p0500c23║無所造作。是名無作解脫門。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　到了這一關連“識”也空了，自然無有造作，也就是沒有行為反應，
五蘊的“行識”到此皆空。《心經》說的『照見五蘊皆空』就是在這個
第三解脫門的地方達到的，而這裡也就是《心經、大般若經》等等般若
法門所強調的“甚深般若”或“深般若”法門。因為到了這一步是“色
受想行識”五蘊皆空，屬第三級的層次，故名“深般若”。

　　通常這裡就入了四禪，接下了就可以證知世尊所說的境界了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c24║入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　上面“法寂滅”一詞就是涅槃，知道諸法寂滅的實況，也就是得到
了“涅槃智”。因為證實了世尊所說的涅槃境，故稱『証法寂滅』，也
由於涅槃又叫阿耨多羅三藐三菩提，無上正等菩提、無上菩提、或諸佛
菩提，簡稱“菩提”，故也稱『証菩提』。

　　最後世尊強調：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c25║佛告諸苾芻。如是名為聖法印。
p0500c26║即是三解脫門。汝諸苾芻。若修學者。即得知見清淨。
p0500c27║時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受
p0500c28║《佛說法印經》
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　由上可知聖法印，有三個方法（解脫門），一般也常把這個通稱為
“三法印”，即是『空、無想（無我）、無作』三階段。世尊滅後，群
說並起，學佛者為了判斷所聞是否為佛說，就依這個三法印來判斷所聞
的是真是偽。

　　但三法印後世又有更強的出現叫四法印、隨後又有最強的一法印出
來，於是無上法印也出籠，終於王麻子法印又一堆，學佛者當記得世尊
所說只有一個『聖法印』。而聖法印就是空性，這是證涅槃的不二法門。

　　祝同學們修習多修習，精勤方便早証菩提。

南摩本師釋迦牟尼佛

--(2/2)--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

> 同學們，大目揵連在這“色聲香味觸法”的境界裡『如是再三。佛
> 亦再三教我：「汝當聖默然。莫放逸」』一再的起起落落，可見這道關
> 卡多麼不容易過關。
> 直到最後“無想”境界能穩定保持才算是『第三禪具足』成就了『
> 無想解脫門』。

請問這 『無想解脫門』是否又稱為 『意解脫』?因為有看到以下經文覺得

疑惑：

雜阿含經 (卷39) （一○九一）
-------------
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中時。有尊者瞿低迦。住王舍
城仙人山側黑石室中。獨一思惟。不放逸行。修自饒益。時受意解脫身
作證。數數退轉。一．二．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫
身作證。尋復退轉
-------------
已經到到了意解脫身作證的地步，還會退轉，是否就如以上所說只到三禪

的境界，但還無法保持穩定?

查查意解脫的相關經文，

十支居士八城人經 (卷1)
-------------
若彼以法樂以法愛。習行法敬法。得歡喜法。五下結盡得化生。於彼處
般涅槃成阿那含。不還此世間。是為居士。彼世尊有智有見。如來無所
著等正覺。眼見第一義說第一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
復次居士。聖弟子所聞。度一切色相。至有想無想處正受住。彼依入法
法相觀行止。至有漏盡意解脫。
-------------
由以上看來，至有漏盡意解脫，則成阿那含，那麼尊者瞿低迦，後來以

刀自殺，覺得怹老師兄還真會拐撇步，趁第七次還沒退轉時就自殺了:

-------------
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。以自饒益。
時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。我今當以刀自
殺。莫令第七退轉
...
世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘殺身在地。告諸比
丘。...此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。然比丘瞿低
迦以不住心。執刀自殺。爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記。
-------------

瞿低迦尊者自殺後，波先生找不到怹的神識，但是世尊為瞿低迦比丘受第

一記，那麼瞿低迦尊者是否就是證阿那含，在色界天般涅槃囉?

※ 引述《root (root)》之銘言：
> 請問這 『無想解脫門』是否又稱為 『意解脫』?因為有看到以下經文覺得
> 疑惑：

  是的，“無想解脫”也稱作“意解脫、心解脫”，因為“想”就
是心意。三解脫門的前二項有時也合稱心解脫或意解脫。第三項的
無作解脫門也稱為“智慧解脫”或“慧解脫”，以無著無作，智慧
無所用，故名。

> -------------
> 已經到到了意解脫身作證的地步，還會退轉，是否就如以上所說只到三禪
> 的境界，但還無法保持穩定?

  大目揵連有世尊親自教授都要掉下來多次了，可見那玩意兒不是
那麼好搞定。

> 世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘殺身在地。告諸比
> 丘。...此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。然比丘瞿低
> 迦以不住心。執刀自殺。爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記。
> -------------
> 瞿低迦尊者自殺後，波先生找不到怹的神識，但是世尊為瞿低迦比丘受第
> 一記，那麼瞿低迦尊者是否就是證阿那含，在色界天般涅槃囉?

  因為意解脫未掉返時已出了欲界，所以波先生找不到了。想想，沒了肉身
自然無感官無我見、無我想了。這也是一個方法。保証不再掉返。

  至於他是否為在色界入涅槃，我們不得而知，但世尊知道，因此他在色界
入涅槃應是沒錯。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 已經到到了意解脫身作證的地步，還會退轉，是否就如以上所說只到三禪
> > 的境界，但還無法保持穩定?
>   大目揵連有世尊親自教授都要掉下來多次了，可見那玩意兒不是
> 那麼好搞定。

萬分感謝 _oz ，原來如此，那可果真是太太..太難搞定了:)

不好意思，還有個疑問是在密嚴經中，在密嚴經上有一段：

大乘密嚴經卷上 密嚴會品第一
--------------
金剛藏。云何名為尼夜摩。後有諸惡此皆離故。又此三昧。
能決定除後有諸惡。以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者。
於諸眾生心無顧戀。證於實際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故。
諸菩薩捨而不證近住而已。
--------------

這尼夜摩在慧琳音義十九解曰：「尼夜摩位是菩薩不退轉位也。」

是介於實際和涅槃間，那麼此三昧是否基本上完成了【無想解脫門】?

※ 引述《root (root)》之銘言：
> 不好意思，還有個疑問是在密嚴經中，在密嚴經上有一段：
> 大乘密嚴經卷上 密嚴會品第一
> --------------
> 金剛藏。云何名為尼夜摩。後有諸惡此皆離故。又此三昧。
> 能決定除後有諸惡。以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者。
> 於諸眾生心無顧戀。證於實際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故。
> 諸菩薩捨而不證近住而已。
> --------------
> 這尼夜摩在慧琳音義十九解曰：「尼夜摩位是菩薩不退轉位也。」
> 是介於實際和涅槃間，那麼此三昧是否基本上完成了【無想解脫門】?

  niyama 也有叫夜摩尼，尼夜摩三昧是無作三昧了。因此才說
“決定除【後有】諸惡”，因為已入無作解脫門，所以說“證於
實際及以涅槃”，證於實際(一切法)，及以涅槃是很接近涅槃了。

  這裡的“菩薩捨而不証”，是指入了無作解脫門，但保持接近
於涅槃的三昧。故名“近住”。所以有成就的菩薩是不受後有，
但也不入涅槃。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《root (root)》之銘言：
> > 已經到到了意解脫身作證的地步，還會退轉，是否就如以上所說只到三禪
> > 的境界，但還無法保持穩定?
>   大目揵連有世尊親自教授都要掉下來多次了，可見那玩意兒不是
> 那麼好搞定。

    這是否就是為什麼佛滅後我們會需要啟請諸天的護持? 也就是需要一到四禪天
    的天眾在佛滅後幫忙行者在禪境中不會迷失? 因為那就是在祂們熟悉的"境",
    可以指導行者如何不迷失?

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《root (root)》之銘言：
> > 這尼夜摩在慧琳音義十九解曰：「尼夜摩位是菩薩不退轉位也。」
> > 是介於實際和涅槃間，那麼此三昧是否基本上完成了【無想解脫門】?
>   niyama 也有叫夜摩尼，尼夜摩三昧是無作三昧了。因此才說
> “決定除【後有】諸惡”，因為已入無作解脫門，所以說“證於
> 實際及以涅槃”，證於實際(一切法)，及以涅槃是很接近涅槃了。
>   這裡的“菩薩捨而不証”，是指入了無作解脫門，但保持接近
> 於涅槃的三昧。故名“近住”。所以有成就的菩薩是不受後有，
                              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 但也不入涅槃。
  ^^^^^^^^^^^^^^^

    插朵花, 在楞嚴經裡面世尊曾經有段精采說法:

"
幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。阿難  此不還天。彼諸四禪四位天王。
獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不
能見。阿難是十八天獨行無交未盡形累。自此已還名為色界

復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出
塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。  "

    在此的提到行者在禪定中依次突破欲, 色界時, 出了色究竟天後, 有兩條路,
    其一是證涅槃者如不入涅盤, 就成為"迴心大阿羅漢".  此種"迴心大阿羅漢"是否
    就是"近住"??


    但以下經文偶常有疑點:

"
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。
諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。
空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有處。
識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處

。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

"

依阿羅漢的定義是不還人, 像舍利弗這類證阿羅漢者是不會再來的, 所以才叫阿羅漢.
但上述經文所說的四空天天眾怎麼會名為"不迴心鈍阿羅漢"? 祂們並沒有阿羅漢的解脫
才是? 鈍阿羅漢??



--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             

※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> 幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。阿難  此不還天。彼諸四禪四位天王。
> 獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不
> 能見。阿難是十八天獨行無交未盡形累。自此已還名為色界
> 復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出
> 塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。  "
>     在此的提到行者在禪定中依次突破欲, 色界時, 出了色究竟天後, 有兩條路,
>     其一是證涅槃者如不入涅盤, 就成為"迴心大阿羅漢".  此種"迴心大阿羅漢"是否
>     就是"近住"??

  沒有“迴心大阿羅漢”這個怪胎，這是房融先生潤筆潤到忘形
的產物。不入涅槃是近住。但和迴不迴心無關。房融先生呵小誇
大忘了形才搞出這名堂。數千部經裡你若找得到第二經有迴心大
阿羅漢這怪胎的話，我輸你一粒素魚下巴。

> 依阿羅漢的定義是不還人, 像舍利弗這類證阿羅漢者是不會再來的, 所以才叫阿羅漢.
> 但上述經文所說的四空天天眾怎麼會名為"不迴心鈍阿羅漢"? 祂們並沒有阿羅漢的解脫
> 才是? 鈍阿羅漢??

  反正罵阿羅漢是這類忠貞之士的才能之一。他沒寫豬阿漢算是
客氣的了。

  像這種潤筆人物是生雞卵無放雞屎有的尾大人物，加速佛法滅
亡功不可沒。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   沒有“迴心大阿羅漢”這個怪胎，這是房融先生潤筆潤到忘形
> 的產物。不入涅槃是近住。但和迴不迴心無關。房融先生呵小誇
> 大忘了形才搞出這名堂。數千部經裡你若找得到第二經有迴心大
> 阿羅漢這怪胎的話，我輸你一粒素魚下巴。

>   反正罵阿羅漢是這類忠貞之士的才能之一。他沒寫豬阿漢算是
> 客氣的了。
>   像這種潤筆人物是生雞卵無放雞屎有的尾大人物，加速佛法滅
> 亡功不可沒。

    讀經的時候常讀到這一類怪怪的經文, 所以以前的紙本楞嚴經上面都是一堆
    刪除線或是問號. 一邊讀經一邊刪掉經文應該不算不敬吧...@_@a

    上面的那一段楞嚴經裡面, 找半天似乎都找不到出色界後就入涅槃的這一條
    路, 就只有1.出五不還天後的迴心大阿羅漢
              2.四空天的不迴心鈍阿羅漢

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             

※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > ※ 引述《root (root)》之銘言：
> > > 已經到到了意解脫身作證的地步，還會退轉，是否就如以上所說只到三禪
> > > 的境界，但還無法保持穩定?
> >   大目揵連有世尊親自教授都要掉下來多次了，可見那玩意兒不是
> > 那麼好搞定。
>     這是否就是為什麼佛滅後我們會需要啟請諸天的護持? 也就是需要一到四禪天
>     的天眾在佛滅後幫忙行者在禪境中不會迷失? 因為那就是在祂們熟悉的"境",
>     可以指導行者如何不迷失?

我印象中諸天好像只有發願護持不讓魔天來干擾行者，但並沒
有說要指導行者禪定的事。因為禪定的空性對諸天來說是無法
理解的東西。
我只記得世尊說“後世將只有『很少數』人能得禪定神通”。
但《占察經》（p0901c1） 的記載使我非常傷心害怕：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
  堅淨信菩薩言：
  「如佛先說：
    『若我去世，正法滅後像法向盡，及入末世．．（中略）。
    　所有修學世間禪定，發諸通業自知宿命者，次轉無有。如是
      於後入末法中經久得道、獲信禪定通業等一切全無。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“獲信禪定通業等一切全無”這句使得代誌變大條起來，獲信=證實，
禪定=行聖法印三門，通業=神通事業。一切全無..:Q

如果用反推的方式去看，沒有人能得禪境神通，那也表示沒有人得到
外來(諸天)的任何助力。

不過我傷心的是如果堅淨信菩薩所言正確的話，那些猛練不倒丹或左
鼻孔出氣右鼻孔進氣等等神能的師兄們不就像動物園裡的表演了？

所以最近正努力打探消息中，若有好孔再來相報嘿。

※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
>     讀經的時候常讀到這一類怪怪的經文, 所以以前的紙本楞嚴經上面都是一堆
>     刪除線或是問號. 一邊讀經一邊刪掉經文應該不算不敬吧...@_@a

如果讀經後沒有便秘現象的話，那應是無傷。

>     上面的那一段楞嚴經裡面, 找半天似乎都找不到出色界後就入涅槃的這一條
>     路, 就只有1.出五不還天後的迴心大阿羅漢
>               2.四空天的不迴心鈍阿羅漢

出色界後上了高速公路，你會發現一個路標“往涅槃 84000公里”，
還得慢慢兒的來呢。

這篇經裡的“阿羅漢”和佛說的“阿羅漢”無關。這經裡的佛也不
是世尊，看來像房先生的自畫像。

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 我只記得世尊說“後世將只有『很少數』人能得禪定神通”。
> > 但《占察經》（p0901c1） 的記載使我非常傷心害怕：
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 困惑又來了。
> 因為佛（或菩薩）是不異語者，因此，對任何事的判斷、說法
> 都無有前卻。
> 但是，如果已經預告了所有的事，那麼，不就成為宿命論？
> 這不是跟業可以轉的說法相違背？

  一個人不論如何努力，一定會死吧？這是現代人所定義的宿
命。不論作任何事都無法改變的情況(例如不死)。

  世尊預告了佛法的消滅，這是無論如何努力都法改變的事，
這可說是宿命。但他仍說法四十九年努力傳法，這不是宿命，
這是他所以成佛的原因。

  宿命的說法很狹隘，預告一件事，並不構成那件事的宿命性，
例如預告一個人會成為有錢人，那不叫宿命，那叫算命。和預
告天氣一樣，天氣的變化不是宿命。

  業當然可以轉，業就是自主的行為，人有自由意志自然可以
轉業，你認為業不能轉的意思或許是指“業報”不能轉。那是
對的，但有條件，就是只要在六道中輪迴，業報不能轉。

   我們現在談“業”通常意思指業報。

> 因此，我們常遇到有人會這麼問：既然佛門否定宿命論，為何
> 又肯定命運的存在？
> 因此，面對這些疑難，應如何解構？

  並沒有命運這東西，世尊談宿命，但沒談過命運。而世尊所
談的宿命是指“過去世的種種”和現在人定義的“宿命”不同。
這是不可弄錯的地方。就像我們談過的磁場一詞一樣，名詞混
用，但定義不同。

  如有人問，應先把定義弄清楚再討論才有意義。

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 但比較不明白的是，如果佛法終有一天會消亡，為何世尊仍然要
> 說法四十九年？為何是他成佛的原因？

  我們只能由經裡找答案。度一個是一個。在五濁惡世
  明知不可為而之，這是人類特有的個性。菩薩不因人
  類難度就不度。

> 也就是說，已明知不可為，為何還為之？

  大概這就是人類的特性吧。明知早晚要死，又何必現
  在活著呢？

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   業當然可以轉，業就是自主的行為，人有自由意志自然可以
                  ^^^^^^^^^^^^^^^^
     業，梵文的意思是"行為"，這樣看來，是不是可以說因為人有
     "自由意志"可"自主行為"，故能"造"業。(註:造--"自主"之意)

     而動物也有行為(業)，這行為是不自主，故稱為"業""報"
     而「報」不是報紙、報導的意思，「報」指果報，指已經
     出現的行為的意思，其中沒有"自由意志"在裡頭，是這樣
     的意思嗎?


> 轉業，你認為業不能轉的意思或許是指“業報”不能轉。那是
> 對的，但有條件，就是只要在六道中輪迴，業報不能轉。
>    我們現在談“業”通常意思指業報。
>   如有人問，應先把定義弄清楚再討論才有意義。

※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >   業當然可以轉，業就是自主的行為，人有自由意志自然可以
>                   ^^^^^^^^^^^^^^^^
>      業，梵文的意思是"行為"，這樣看來，是不是可以說因為人有
>      "自由意志"可"自主行為"，故能"造"業。(註:造--"自主"之意)

  本文的重點即是“造業”和“業報”。看看佛詞典：

====
業（梵karman，巴kamma，藏las）
　　指有情之行為。梵語karman，音譯羯磨，為「造作」、「行為」之
義。此「業」之思想，原是印度獨特的思想，在印度人中相當普及，並
以之為招致輪迴轉生之一種動力。佛教沿用此語，謂以此「業」為因，
能招感苦樂染淨之果。而得眾生與器界之報；若於迷界而言，由煩惱起
業，由業招感苦果，現出迷界之依正二報。佛教認為一切萬法無不基於
因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報，其依報──世界之淨穢等，亦悉
由業所感。
====

  我們重點在：依報生於他道的眾生，若生在惡道是只有惡業可作，那
麼那些惡業是否有惡業之報？這是我們要思考的方向。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   本文的重點即是“造業”和“業報”。看看佛詞典：
> ====
> 業（梵karman，巴kamma，藏las）
> 　　指有情之行為。梵語karman，音譯羯磨，為「造作」、「行為」之
> 義。此「業」之思想，原是印度獨特的思想，在印度人中相當普及，並
> 以之為招致輪迴轉生之一種動力。佛教沿用此語，謂以此「業」為因，
> 能招感苦樂染淨之果。而得眾生與器界之報；若於迷界而言，由煩惱起
> 業，由業招感苦果，現出迷界之依正二報。佛教認為一切萬法無不基於
> 因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報，其依報──世界之淨穢等，亦悉
> 由業所感。
> ====
>   我們重點在：依報生於他道的眾生，若生在惡道是只有惡業可作，那
> 麼那些惡業是否有惡業之報？這是我們要思考的方向。

      如阿彌陀佛淨土，其中都是諸上善人，要造善業也很難，
      同理，三惡道中要造惡業也很難，除非業報受盡才能轉生他道，
      所以，是受報而非造業，照如此看來，三惡道的真實相似乎已
      經超越我所能理解的範圍了，雖然在人道中可以看到畜生道，
      但似乎意味著人其實是不了解動物的"轉生"狀態 :p

※ 引述《sici (七月)》之銘言：
>       如阿彌陀佛淨土，其中都是諸上善人，要造善業也很難，
>       同理，三惡道中要造惡業也很難，除非業報受盡才能轉生他道，

是的，這是一個迷思。世尊教我們觀苦、空、無我、無作，而
阿彌陀淨土的觀法不知是何種觀。觀“樂、空、無我、無作”
嗎？這又是另一個很有意思的題目。

>       所以，是受報而非造業，照如此看來，三惡道的真實相似乎已
>       經超越我所能理解的範圍了，雖然在人道中可以看到畜生道，
>       但似乎意味著人其實是不了解動物的"轉生"狀態 :p

我們只能就佛經和以神通請教諸佛菩薩來找答案，可是現代人
神通的能力若真的“一切全無”的話，所剩只有鬼神通，這就
有點傷腦筋了。 :Q

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 是的，這是一個迷思。世尊教我們觀苦、空、無我、無作，而
> 阿彌陀淨土的觀法不知是何種觀。觀“樂、空、無我、無作”
> 嗎？這又是另一個很有意思的題目。

      有可能是另一種觀法，當時有當時的法門，末法有末法的法門，
      甚至....至彌勒菩薩降生前，中間過程應該有應機的法門才對，
      比如:慈、悲、喜、捨四無量心.....

> 我們只能就佛經和以神通請教諸佛菩薩來找答案，可是現代人
                    ^^^^^^^^^^^^^^^^
      如果就比較容易了解的方式來看，似乎得涉及潛意識的問題，
      以前不太相信(或比較沒感覺)潛意識的觀點，最多認為只是
      一種學說罷了，沒想到，後來聽別人講佛洛依德的心理分析，
      聽了"震驚"不已，......原來西方科學對這領域是如是深入，
      ......

> 神通的能力若真的“一切全無”的話，所剩只有鬼神通，這就

      雖都是"神通"，此神通(這名詞得再次定義才行)與鬼神通是不同的，

> 有點傷腦筋了。 :Q
  ^^^^^^^^^^^^

      老師客氣了，鬼道貪心重，彼此間會有很清楚的差異~~~~

祝  一切吉祥

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 出色界後上了高速公路，你會發現一個路標“往涅槃 84000公里”，
> 還得慢慢兒的來呢。

這年頭汽油價一直漲，得換部省油點的汽電車，要不然光過路費就

繳不完 :( 正在撈回速票準備過泰安收費站時，發現高速公路上有

個路標 "往三明"，42000公里。

長阿含經 (卷8) 討論一正法的部份有提到三明：
----------------
復有三法。謂三明。自識宿命智明．天眼智明．漏盡智明。
復有三法。謂三變化。一者神足變化。二者知他心隨意說法。三者教誡。
復有三法。謂三欲生本。...
----------------

> 三明才差不多到路上一半而已，三明是三法之一，三明之後
> 有三變化，三變化後有三欲生本..而後有....最後有四法、

有個疑問，三明才到路上一半而已，那麼 "漏盡智明" 得完成

哪一解脫門? 是 【無想解脫門】 嗎 (因為它剛好在中間:)?

可是又看到以下經文：

中阿含經 (卷51) （一九四）大品跋陀和利經第三
----------------
學漏盡智通作證。彼知此苦如真。知此苦習．知此苦滅．知此
苦滅道如真。知此漏如真。知此漏習．知此漏滅．知此漏滅道
如真。彼如是知．如是見。欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
解脫已便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。
知如真。跋陀和利。是謂彼於爾時得第三明達。以本無放逸。
樂住遠離。修行精勤。無智滅而智生。暗壞而明成。無明滅而
明生。謂漏盡智作證明達
----------------

由以上看來，好像是所作皆辦，不受後有之後，才是第三明達

(漏盡智作證明達)，看了之後愣了兩次，成了二愣子，連忙把

韓多錄給樵吼甲，免得跑錯路跑到"三義"看木雕去，這兩者咁有差?

※ 引述《root (root)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 長阿含經 (卷8) 討論一正法的部份有提到三明：
> ----------------
> 復有三法。謂三明。自識宿命智明．天眼智明．漏盡智明。
> 復有三法。謂三變化。一者神足變化。二者知他心隨意說法。三者教誡。
> 復有三法。謂三欲生本。...
> ----------------
> > 三明才差不多到路上一半而已，三明是三法之一，三明之後
> > 有三變化，三變化後有三欲生本..而後有....最後有四法、
> 有個疑問，三明才到路上一半而已，那麼 "漏盡智明" 得完成
> 哪一解脫門? 是 【無想解脫門】 嗎 (因為它剛好在中間:)?

  這個是把六通分成二類，它們並不是順序先後，也就是說
不是三明後才有三變化，而是這六通，可成二大類而已。

  六通的次第不是每一經都是照順序而來，有的經就把漏盡
通放在第一位。

> 可是又看到以下經文：
> 中阿含經 (卷51) （一九四）大品跋陀和利經第三
> 由以上看來，好像是所作皆辦，不受後有之後，才是第三明達
> (漏盡智作證明達)，看了之後愣了兩次，成了二愣子，連忙把
> 韓多錄給樵吼甲，免得跑錯路跑到"三義"看木雕去，這兩者咁有差?

  証漏盡通後當然所作已辦，因為那是“般若智智”了，到此
三明的最後一項才完成。但如前所說，三明是分類不是次第。
就像六度一樣，它們是分類，並不是硬性要依序而作，要不然
一定要等布施持戒忍辱圓滿完成才要精進的話，那老骨頭可以
打鼓了矣。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   証漏盡通後當然所作已辦，因為那是“般若智智”了，到此
> 三明的最後一項才完成。但如前所說，三明是分類不是次第。
> 就像六度一樣，它們是分類，並不是硬性要依序而作，要不然
> 一定要等布施持戒忍辱圓滿完成才要精進的話，那老骨頭可以
> 打鼓了矣。

  原來如此，原來這是以項目分類來說，不是線性的次序，

  看來一台車不夠用，火車和野雞車也得常光顧才行 :)

※ 引述《root (root)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >   証漏盡通後當然所作已辦，因為那是“般若智智”了，到此
> > 三明的最後一項才完成。但如前所說，三明是分類不是次第。
> > 就像六度一樣，它們是分類，並不是硬性要依序而作，要不然
> > 一定要等布施持戒忍辱圓滿完成才要精進的話，那老骨頭可以
> > 打鼓了矣。
>   原來如此，原來這是以分類來說，不是線性的次序，
>   看來一台車不夠用，火車和野雞車也得常光顧才行 :)

  所以清淨沙門得道快的原因就是身不畜財，能施者為法而已，
布施易於圓滿。持戒忍辱亦同。污道沙門自然無法比擬。在家
居士貧者也是，前三度易於圓滿，若能精進，自然成就快速。
這類人以唸佛精進，在中陰得道是有實例的。

   另外三明在當時婆羅門外道也用這名詞，只是定義不同。就
像“世尊”一詞現在有別的教也這樣稱他們的教主。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ====
>   我們重點在：依報生於他道的眾生，若生在惡道是只有惡業可作，那
> 麼那些惡業是否有惡業之報？這是我們要思考的方向。

    老師您好  請問有沒有可能是生在惡道作的惡業確有惡報

  但是因為前世同時也有作善業  還是有上升的可能 ?

  以前和一位法友討論過  (先假設生在惡道作的惡業確有惡報)

  如果一隻老虎之前某一世作過一個大善業  例如以誠心供養沙門

  但是這個善業成熟的時間一直都還沒到(不知異熟是否此義?)

  終於到了這世牠死前成熟了  在死前升起善心

  (這也只是我的猜測  動物有時候是有以人類眼光看起來善良的行為)

  所以本來應該要下墮的牠得生善道

  當然就算牠下一輩子僥倖生到人間  遭遇也應該不會太好囉

  畢竟未得道前大家以前作過的善惡業都很多  看哪個先成熟囉


               知見不如法之處 祈請老師及各位同學賜教 thx

※ 引述《sila (sacca)》之銘言：
>   如果一隻老虎之前某一世作過一個大善業  例如以誠心供養沙門
>   但是這個善業成熟的時間一直都還沒到(不知異熟是否此義?)
>   終於到了這世牠死前成熟了  在死前升起善心
>   (這也只是我的猜測  動物有時候是有以人類眼光看起來善良的行為)
>   所以本來應該要下墮的牠得生善道

  這是合理的想法，不過有一個觀點是我們要思考的：

1.生為肉食動物的一生殺生無數，例如獅子的每一次進食都是新殺
  的生命，如果這有業報的話，那麼應報多久？殺生是地獄報，殺
  一生命和殺十生命、百生命的業報是一樣的嗎？(只在地獄一次？)

2.獅子一生所造殺業若只落地獄一次，那麼一個人一生殺一生命，
  和殺很多生命的業報相同，那業報就無“輕重”之別，這顯然不
  符佛所教的。

3.若分別有業報，則依世尊所教的應該是“善業先報完才入惡道報”，
  有一則故事記載在《阿含經》裡：(大意如此)

  佛弟子阿難陀有一美麗老婆，他出家後很思念老婆，想要返俗，
  世尊說可以，不過你可看看你未來的一切，阿難陀沒有神通，無
  法看到未來，世尊就用神通給他看未來。

  首先，世尊給他看他如果以此世修行，所得的業報，世尊把他送
  上天界，到了一個有五百天女但沒天子的地方，阿難陀很奇怪，
  問世尊，不是每個天子最少都有五百天女為妻嗎？這個怎沒有？
  世尊要阿難陀自已去問，他就去問，天女們回答我們在等一個阿
  難陀，他是我們未來的夫主，目前他是佛的弟子。

  阿難陀高興的回報世尊，世尊問他，天女比起你老婆容貌如何？
  阿難陀回說，我老婆比起天女就像一隻老母猴。

  世尊就再把他帶到地獄去，地獄裡人滿為患，每一處都有人受苦，
  有一個大火鍋卻沒人，阿難陀很奇怪，世尊也要他自己去問獄卒，
  獄卒回說“我們在等一個阿難陀的天子，等他天身報完就會到這
  個火鍋裡來涮，他目前還在佛那裡當學徒”。

  這個故事最後當然是阿難陀從此努力用功啦。

  我們由此可推，禮佛善業報得天身，天身報完入地獄之報。為何
  天身報完會入地獄之報？因為世尊說地獄報是三毒之報，貪嗔寲
  都是入地獄報的。

  這裡有：
  (a) 會不會是因為阿難陀是佛弟子，所以先來善報？

      這不符佛說，世尊說他等視眾生無有差別，若是有“自己人”
      之別，則不符聖法印。佛說被自己推翻。

  (b) 業報先後不是由佛所定，而是各人“自心所造”，這是指人
      而言，那“卵濕化”生的眾生其“心”為何？

      這有待我們更深入經藏加以思考。

  我看這則故事時想到：那不能等到天身時又繼續行善嗎？善報先
  來而且一直來，地獄報就不會來了吧？(或者等到入地獄時再來唸
  藥師如來名號？)

  然而天身卻無善業報可抵。生為善天身，所作的一切善行皆是業
  報所致，故天身報完無後報，只得入地獄去。惡天身(如阿修羅)
  也是，報完惡天身也入地獄去。生為天身得眾生稱讚是該生的善
  報之一，惡天惡鬼也是一樣。

  很可惜的我在這個故事裡沒看到世尊明白的解釋為什麼會天身報
  完直入地獄的原因。一般相信這經的重點是要行者努力行道，而
  不是要講解業報。

  我們認為其它經裡應該有說到，只是我們未能深入經藏故不得而
  知。不過我們可以明白像《地藏經》裡提到的天人五衰相現時，
  那代誌就大條了，除了快求地藏菩薩想法子外，別無他法。為何？
  天人五衰相現為何沒有善業報可再度轉生為天?

3.依上，天眾入地獄之報，除了無後福外，我想“貪”是主因。天
  眾五欲自恣，雖不為惡他人，但其貪著並無減少。加以無善業行
  可報，因而入地獄。

4.因此惡道的惡眾生若是沒有地獄報的，如果本該轉生善道為人，
  但其一生為惡，加上一定善業報完才入惡道，此生惡道裡又無善
  業可報，在前報已清，餘者只有新造惡業，接著自然是惡業報到，
  如何能轉生善道？但實則不然，佛經裡有很多由惡道轉生人間的
  例子，由此可推惡道眾生為惡也是業報所然。這就是《地藏經》
  所說的惡鬼神實非真惡，乃是業報使然的情形。

5.但是“可推”是我們心中所推，那不能算數，因為古來大德們各
  有各自所推，也都對自己的徒眾們耳提面命其心中所推的結論。
  但我們相信世尊一定在某處某時有更多的說明，而世尊一再要求
  弟子們思議佛所教的，不要盲信，也不用來辯諍，要如實觀察眾
  生相，我們這一系列文章就是要請有自覺的同學們一同來想一想。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 3.若分別有業報，則依世尊所教的應該是“善業先報完才入惡道報”，
真是令人大吃一斤！
ㄜ~~難道說，天人享天福盡墮地獄，然後在地獄中受苦將惡業報消光光
再輪迴畜生報、轉生人道...許多人可是拼老命想往生天堂哩
這麼悲慘，是否就不要發願轉生天人，否則難免地獄受苦？

>   我看這則故事時想到：那不能等到天身時又繼續行善嗎？善報先
>   來而且一直來，地獄報就不會來了吧？(或者等到入地獄時再來唸
>   藥師如來名號？)
>   然而天身卻無善業報可抵。生為善天身，所作的一切善行皆是業
>   報所致，故天身報完無後報，只得入地獄去。惡天身(如阿修羅)
>   也是，報完惡天身也入地獄去。生為天身得眾生稱讚是該生的善
>   報之一，惡天惡鬼也是一樣。

啊奈ㄟ安呢？
可是當年佛陀說法
天龍鬼神等眾不是都來聽嗎？
總不可能大家都是左耳進右耳出吧？
有機會得聞善法
怎麼可能沒有機會為善業呢？

不過話說回來
世尊老人家是希望大家好好把握人身
努力現世的修行
不要老是想著"我做了多少,將來可能享啥福報"之類的笨事吧...

※ 引述《chao (清明)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 3.若分別有業報，則依世尊所教的應該是“善業先報完才入惡道報”，
> 真是令人大吃一斤！
> ㄜ~~難道說，天人享天福盡墮地獄，然後在地獄中受苦將惡業報消光光
> 再輪迴畜生報、轉生人道...許多人可是拼老命想往生天堂哩
> 這麼悲慘，是否就不要發願轉生天人，否則難免地獄受苦？

  世尊要求弟子們要求涅槃而已。他很客觀的指出
天人福報是善報，但仍是六道輪迴。

> 啊奈ㄟ安呢？
> 可是當年佛陀說法
> 天龍鬼神等眾不是都來聽嗎？
> 總不可能大家都是左耳進右耳出吧？

  應該有少部份會去領悟空性吧。只是大多數的天眾
是馬耳東風，不然也不可能阿難陀為天身後報盡淪為
地獄之客。

> 有機會得聞善法
> 怎麼可能沒有機會為善業呢？

  聽法並不是修法。哪來的有善業報呢？只有精進禪
修才是修出要法。就算是唸佛也只是轉生淨土，並不
是得菩提道的現世法，別忘了它只是轉生淨土，然後
在“未來”得以悟道啊。何況能否成功轉生淨土仍是
看“自心”呢。

> 不過話說回來
> 世尊老人家是希望大家好好把握人身
> 努力現世的修行
> 不要老是想著"我做了多少,將來可能享啥福報"之類的笨事吧...

  是的，三藏十二部經皆以得菩提佛智、空性涅槃為
目標，對於努力行善事卻沒修禪定的人來說，有很多
人以為他們能修天人報就滿足了，其實他們的法師若
是外道也就算了，若是打著佛教的招牌，不把這事說
清楚是不行的。