如題 ! 在阿含經中 , 佛陀常為居士婆羅門說法 , 苦集滅道 ,聽者心意柔軟 ,
時常可看到得法眼淨 , 不知是否是證得初果 ?

※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言：
>     如題 ! 在阿含經中 , 佛陀常為居士婆羅門說法 , 苦集滅道 ,聽者心意柔軟 ,
> 時常可看到得法眼淨 , 不知是否是證得初果 ?

    先問個先決問題，若這個東西沒搞清楚回答是沒意義的。

    你以為法眼淨是啥東西？
    另外，你又以為初果是什麼東西？

    這兩個請先表達一下就你的認知當中，他們所要闡述與代表的意義，
    個人認為，如果沒有先搞清楚這兩者在你的想法上是什麼的話，
    回答或者是企圖去解釋你的問題，基本上沒有任何意義。

--
使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

※ 引述《night (止息熾燃)》之銘言：
> ※ 引述《kftseng (羅雲)》之銘言：
> > ※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言：
> > >     如題 ! 在阿含經中 , 佛陀常為居士婆羅門說法 , 苦集滅道 ,聽者心意柔軟 ,
> > > 時常可看到得法眼淨 , 不知是否是證得初果 ?p3388
> 摘錄「佛光大辭典」
> 法眼淨
> 又小乘之法眼乃初果見四諦法者所具，
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
佛法無大小乘，不過阿含中如此記載：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
   長阿含經 (卷20)
知彼火神其心柔軟。歡喜信解。淨無陰蓋。易可開化。如諸佛常法。說苦
聖諦．苦集諦．苦滅諦．苦出要諦。演布開示。時。彼火神即遠塵離垢。
得法眼淨。猶如淨潔白衣。易為受色。彼亦如是。信心清淨。遂得法眼。
無有狐疑。決定得果。不墮惡趣。不向餘道。成就無畏。        ^^^^
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
見四諦法後得法眼淨。

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
雜阿含經 (卷15)（三九六）
如是我聞
一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。
周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離
諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。此三結
盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

得法眼即斷三結使，"得"須陀洹果，由這兩段經文看來佛光辭典的解釋，

"法眼乃初果見四諦法者所具" 是正確的。

註：『無間等』，巴利本作abhisamaya現觀，指正斷煩惱，不被惑業之所
間隔。

※ 引述《kftseng (羅雲)》之銘言：
> ※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言：
> >     如題 ! 在阿含經中 , 佛陀常為居士婆羅門說法 , 苦集滅道 ,聽者心意柔軟 ,
> > 時常可看到得法眼淨 , 不知是否是證得初果 ?
>     先問個先決問題，若這個東西沒搞清楚回答是沒意義的。
>     你以為法眼淨是啥東西？
>     另外，你又以為初果是什麼東西？
>     這兩個請先表達一下就你的認知當中，他們所要闡述與代表的意義，
>     個人認為，如果沒有先搞清楚這兩者在你的想法上是什麼的話，
>     回答或者是企圖去解釋你的問題，基本上沒有任何意義。

       法眼淨 , 不知道是甚麼東東耶 ..

  佛漸遊行到毘舍離。住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰[5]師子。
是[6]尼犍弟子。聞佛世尊來遊此城有大名聲稱號如來應供等正覺。�
菬扔蔚v。願見如[7]是請佛。即嚴駕出。遙見世尊容顏殊特猶若金山�
C前到佛所頭面禮足?坐一面。佛為說種種妙法乃至苦集盡道。即
於座上得法眼淨。即從坐起[8]胡跪白佛。願佛及僧明日顧我薄食。
         ^^^^^^
     如經上所說 .

       初果 , 就是阿含經上所說的七次往返人天 , 終至涅般的果 .

※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言：
> >     先問個先決問題，若這個東西沒搞清楚回答是沒意義的。
> >     你以為法眼淨是啥東西？
> >     另外，你又以為初果是什麼東西？
> >     這兩個請先表達一下就你的認知當中，他們所要闡述與代表的意義，
> >     個人認為，如果沒有先搞清楚這兩者在你的想法上是什麼的話，
> >     回答或者是企圖去解釋你的問題，基本上沒有任何意義。
>        法眼淨 , 不知道是甚麼東東耶 ..

法眼淨不是一個東東，法眼是見到正法之意，請讀 root 師兄的文章嚘。

http://cbs.ntu.edu.tw/find_result_read.php?board=BudaHelp&num=13933
--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜ 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> ※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言：
> > >     先問個先決問題，若這個東西沒搞清楚回答是沒意義的。
> > >     你以為法眼淨是啥東西？
> > >     另外，你又以為初果是什麼東西？
> > >     這兩個請先表達一下就你的認知當中，他們所要闡述與代表的意義，
> > >     個人認為，如果沒有先搞清楚這兩者在你的想法上是什麼的話，
> > >     回答或者是企圖去解釋你的問題，基本上沒有任何意義。
> >        法眼淨 , 不知道是甚麼東東耶 ..
> 法眼淨不是一個東東，法眼是見到正法之意，請讀 root 師兄的文章嚘。
> http://cbs.ntu.edu.tw/find_result_read.php?board=BudaHelp&num=13933

   我知道啦 . 只是 kftseng 師兄說是甚麼東西 , 我說是甚麼東東呀. :)

※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言：
>    我知道啦 . 只是 kftseng 師兄說是甚麼東西 , 我說是甚麼東東呀. :)

    如果只是這樣的話，那就 play by yourself..& Good Luck.

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使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

我喜歡你的簽名檔，很有意思。【這是最近對人生的體會】


※ 引述《kftseng (羅雲)》之銘言：
> 使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
> 在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
> 慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
> 血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)
--
《平家物語》
            祇園精舍的鐘聲　　諸行無常的聲響
            娑羅雙樹的花色　　盛者必衰的天理
            驕縱者焉能長久　　如同唯春之夜的夢
            驍勇武者也終將一死
            隨風散盡          灰飛煙滅

※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言：
> 我喜歡你的簽名檔，很有意思。【這是最近對人生的體會】

    ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

        學佛離開了生活，充其量只能稱為佛學，除此之外別無其他。

    ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

著名畫家教育家豐子凱

    豐子凱原名豐慈玉，又名豐潤、豐仁，浙江桐鄉人，畫家，音樂教育家。自幼
學習多種民族樂器。畢業于崇德縣第三高等小學，考入浙江省立第一師範學校，與
吳夢非、劉質平、潘天壽同學，師從李叔同；1919年畢業，與吳夢非、劉質平共同
創辦上海師範專科學校，並發起創辦中華美育會。1921年春赴日本東京留學，主修
美術音樂，同年冬天回國。后執教于上海多所中學。1929年，任開明書店編輯。
1933年回故鄉石門鎮建造“緣圓堂”住宅。1936年，參加中國文藝家協會。1938年
赴武漢參加中華全國文藝界抗敵協會，任《抗敵文藝編委。1942年曾任重慶國立藝
術專科學校教務主任。

    新中國成立后定居上海。曾任上海文史館館員、上海人大代表、中國美術家協
會常務理事、全國政協委員等。自1960年始，長期任上海中國畫院院長。

    豐子凱在20年代 ── 40年代先后出版有《子凱漫畫》、《音樂的常識》、《
音樂入門》、《生活與音樂》、《近十大音樂家》、《西洋音樂楔子》、《口琴吹
奏法初步》、《藝術修養基礎》及散文集《緣圓堂隨筆》等專著。

    50年 ── 60年代主要編著有《音樂知識十八講》，並翻譯有多種蘇聯音樂讀
物及屠格涅夫的《獵人日記》。1983年，浙江人民出版社出版《豐子凱傳》。

    中華文化信息網2002年11月1日


豐子愷：耐得住細碎

向陽

    終其一生，他都致力于表現細碎的東西，卻正是在細碎中傳達了人生的社會的
意義

    在時間這個話題里，朱自清拈出一個“匆匆”，作成一篇好文章，豐子愷則拈
出一個“漸”字，作成一篇好文章。《漸》是《緣緣堂隨筆》的開卷首篇，在所有
的豐子愷散文選本中都是必錄的首選。就是在這第一篇里，豐子愷業已為自己平生
的文章定下了調子，入漸知微，這便是豐子愷全部文字的品貌和格調。

“漸”是時間上的“微”，“微”是空間上的“漸”，都是點滴細碎之意。但是，
“使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如‘漸 ’；造物主騙人的手段，也莫如‘漸’
。”“‘漸’的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的
變遷的痕跡，使人誤認其為恆久不變。”抓住了“漸”就抓住了時間，抓住了“微”
就抓住了空間。他說，“故佛家能納須彌于芥子”，引用英國詩人的話，說：“一
粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。”豐子愷在
談論哲學命題，不期然地，有意無意地，為自己找到了一種文學態度、文學精神和
文學內容。終其一生，豐子愷都在用力用心表現細碎的東西，卻正是在細碎中傳達
了人生的社會的意義，或者說“根本問題”。根本問題是豐子愷喜用的概念。

    不曾在致力細碎事物上取得成功的作家，不外犯了三種錯誤。其一，他不曾留
心細碎的事物，沒有認真摩挲過咀嚼過它們，所以無法表現它們的生動；其二，他
不會挑揀細碎的事物，誤把浮屑當作細碎，所以沒有省略的功夫；其三，他沒有發
現細碎事物中藏著的意蘊，卻喜歡硬將一些額外的道理指派給它們，強迫它們負載。
那麼，一個著力于細碎事物而成就為被人難忘的作家，一定有三大本領：一、他能
夠在舉手間將細碎事物的生動活畫出來；二、他有挑揀的工夫和省略的本事；三、
他能夠表現細碎事物本身的意蘊，是道理，便講道理，是意趣，只說意趣。而最重
要的，卻是要耐得住細碎。有些題目，別的作家是不會著手的，哪怕心中有感興，
也會覺得它的不雅不文學不足道。豐子愷卻能將這些被漠視的細碎題目寫出來，鮮
活生動而富含意蘊。如果其中有道理，他也會先靜下心來描寫、敘述，再順水推舟
式地點示它的意義，點到為止，並不沒完沒了地大發議論。如果只有意趣，那麼他
會任意趣自己細碎地透示出來，絕不另外發言。《吃瓜子》一篇，豐子愷用了那麼
多的細密的功夫描寫、敘述，說掌故似地娓娓道來，最后才議論到中國人用吃瓜子
打發時光的可怕來，以致我們耳邊果真有不絕的“格、呸”“的、的”之聲，比高
論有力得多，將無聊的事物用有趣的文字指示出來，真是好手段。《湖畔夜飲》寫
豐與鄭振鐸老友重聚暢飲老酒，寫得那麼天然，那麼生活，沒有一點多余的浮屑，
也沒有加進一點額外的議論。有一些懷舊的絲縷，卻沒有通常的文學感傷，以紀事
寫情誼，那麼溫良和煦的幹淨文字。類似篇目，還有《野外理發處》、《半篇莫幹
山游記》、《作客者言》、《山中避雨》，都是耐讀的名篇。

    豐子愷因為喜歡數學家蘇步青的一首詩，品咂不已，所以引出下面一段話：“
別的事都可有專家，而詩不可有專家。因為做詩就是做人。人做得好，詩也做得好。
倘說做詩有專家，非專家不能做詩，就好比說做人有專家，非專家不能做人，豈不
可笑？”是一段妙論，但如果把“詩”換成 “散文、隨筆”，可能更恰當更成立。
散文是最少形式感的東西，寫得不好，或者我們還有閒話去批評它，寫得好，除了�
’n，其余的拆解分析議論，都會顯得多余和無聊，合理的，只有說他人做得好。豐
子愷的人做得很好。

    豐氏３２歲那年寫出一篇《秋》，說自己在立秋之后過了兩年，“心境完全轉成
一個方向，變成秋天了。”同年，他開始蓄須，從面相上看，豐有一張娃娃臉，蓄須
之后，添了一些老人氣。他自己也說有二重人格，一方面是虛偽的、冷酷的、實利的
老人，一方面又是一個天真的、熱情的、好奇的、不通世故的孩子。言語中，他是偏
向兒童，排斥老人的。但我以為，做人似乎不妨兼備這兩種本色和氣質。一味兒童氣，
會過于爛漫，滑向可笑；一味老人氣，也會過于蒼涼，滑向可悲。互相修正，倒可以
成就長久一些的赤子本色，至少，文章會更成立一些。

    豐子愷擅畫兒童、擅寫兒童，是大家都知道的。天下人沒有不喜歡兒童的，但豐
卻能由熱愛、親近而理解，以致把比成人世界更廣大自由的兒童世界摹寫出來。他又
能用余墨寫到成年世界的必然降臨和兒童黃金時代的必然終止，這種老人氣也很必要，
至少是文章避免了通常的矯情。比方《憶兒時》，他摹寫自己兒時的快樂，養蠶、吃
蟹、釣魚，卻又“老人氣”地說那不幸都是殺生之取，要永遠懺悔。我以為，這種懷
戀和這種不忍，都是真實的，它們的並置更調和更人性，缺少某一環，便不是豐子愷
了。

    豐子愷的隨筆，通常都比較短，有時就覺著不過癮。《辭緣緣堂》比較長，有一
萬多字，可以彌補這種遺憾。兩篇同題的，《還我緣緣堂》、《告緣緣堂在天之靈》，
都比較短。豐子凱為“緣緣堂”作傳，是在它被戰火毀滅之后了。“緣緣堂”得名于１
９２６年，挂牌于上海江灣永義里豐宅，真正的“緣緣堂”落成于１９３３年，在豐的
故鄉嘉興石門灣。“合體正直，高大，軒敞，明爽，具有深沉樸素之美”的緣緣堂，盡
出于豐本人的設計。豐氏的憶堂文章，兩處細碎最感動我，一段是，“冬天，屋子里
一天到晚曬著太陽，炭爐上時聞普洱茶香。坐在太陽旁邊吃冬舂米飯，吃到后來都要
出汗解衣裳。廊下曬著一堆芋頭，屋角里藏著兩甕新米酒，菜櫥里還有自制的臭豆腐
幹和霉千張。星期六的晚上，兒童們伴著坐到深夜，大家在火爐上烘年糕，煨白果，
直到北斗星轉向。”這一段，要比天井里的芭蕉、櫻桃、薔薇，屋里四壁的書卷，院
外的叫賣，還要令人難忘，這是家常的味道；還有，“兒女們曾統計過，我家共有一
百二十五只抽斗”，這麼細碎的一句，便遞出了懷戀之深切之綿長。

    《辭》是《避難五記之一》，“之二”的《桐廬負暄》亦長亦好。豐的戰時好文字，還包括
一卷《教師日記》，１９３８年１０月起，迄止１９３９年６月，細碎之外又添種種
風趣。建國后，經得起重讀的散文比較稀少，豐子愷卻一如既往地留心細碎，不過，
到《阿咪》出來，終于受到批判了。如果是“小資情調”一類帽子，還說得過去，卻
說它影射毛澤東。因為文中有一只貓，名“貓伯伯”，真是滑天下之大稽，那是１９
６２年的事。再經過 “文革”的牛棚和更嚴厲的專政，１９７２年，豐子愷卻在私底
下寫出並編訂他的懷舊的《緣緣堂再筆》。《再筆》是豐氏平生最爐火純青的文字，
可與魯迅的《朝花夕拾》比美。《朝》還有詩意的筆墨，《再筆》卻是很純粹的紀事，
那內容在他胸間沉澱了近半個世紀，歷煉了近半個世紀，翻出來，清淡又濃烈。《再
筆》的發表，則要到十多年后。

    豐子愷的文章，還包括他的談音樂、美術的隨筆風的著作，還包括他自日本古文
譯的《源氏物語》、由俄文譯的屠格涅夫的《獵人筆記》、柯羅連科的《我的同時代
人》，都是上好的豐氏文字。

（摘自《一口氣讀完──從詩經到圍城》，新疆青少年出版社１９９８年１０月第１
版）


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使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

※ 引述《kftseng (羅雲)》之銘言：
> 
> 著名畫家教育家豐子凱
> 豐子愷擅畫兒童、擅寫兒童，是大家都知道的。
>天下人沒有不喜歡兒童的，但豐卻能由熱愛、親近而理解，
>以致把比成人世界更廣大自由的兒童世界摹寫出來。

嗯,我喜歡豐子愷(應該是愷,不是凱吧?)
是因為他的畫,
很久以前買到了他的護生畫集
不是一般贈送的善書只有約一册大小的喔
可是6本全套的哩
買到手那時候好爽(挺)
話說回來,為什麼他家的貓會吃豆乾啊???
我家的貓就不會吃怪東西????
真想看看貓吃豆乾 XD
--
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 裂開了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 斷掉了   
心臟拿過右手小腸拿過左手 放下頭顱放下肝臟 瑪莉拿起藍色的眼珠在看著
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 裂開了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 斷掉了   
肺臟拿過右手腎臟拿過左手 放下舌頭放下鼻子 瑪莉割下掛著耳環的左耳朵
瑪莉啊 瑪莉啊 穿著鮮血染紅衣服的瑪莉 拿起鋸子與菜刀轉過身         
拿著空洞的沒眼睛頭顱 出現在你家的院子裏                           

※ 引述《wingstsai (苦中作樂吧一_一\\\)》之銘言：
> 嗯,我喜歡豐子愷(應該是愷,不是凱吧?)

    那是轉碼程式轉的，我也沒有一個字一個字去修改，所以，轉錯字就由他了。

    台灣方面對於這個人的研究並不多，不過，話又說回來，台灣的文化水平愈
    來愈差了。倒是在大陸可找到相當豐富的文化資產，也有專門研究豐子愷與
    李叔同（弘一大師）的協會。這兩位應該是同時期的人，在當時也具有相當
    的文藝代表性。

    宗教是維護人性的最後防線，而藝術文學是鍛養人文水平的養分，如果這兩
    者能夠有相當程度的結合，在教育上落實，就可以達成淨化人心的目標。但
    是倘若宗教流於崇拜、思想研究，反而會變成一家一人之言，走上愚民的路。

    而文化脫離了宗教的鍛鑄，慢慢的會形成次文化，每況日下，衍生各種靡靡
    之音，乃至是非不分，成為社會毒瘤。

    教育若少了宗教與文化，終將流於霸權思想的工具。

    近代，有太多的宗教人士，脫軌演出，投身政爭之中，雖名為宗教不落人後，
    其實則是剝奪（喪失）了安定人心的基本功能，實在應該引以為戒。能於戒
    行當中恪守者，寡少之極，能夠如弘一大師之流，終生以奉律為職志者，更
    少。

--
使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

※ 引述《kftseng (羅雲)》之銘言：
> > 嗯,我喜歡豐子愷(應該是愷,不是凱吧?)
>     那是轉碼程式轉的，我也沒有一個字一個字去修改，所以，轉錯字就由他
了。
>     台灣方面對於這個人的研究並不多，不過，話又說回來，台灣的文化水平愈
>     來愈差了。倒是在大陸可找到相當豐富的文化資產，也有專門研究豐子愷與
>     李叔同（弘一大師）的協會。這兩位應該是同時期的人，在當時也具有相當
>     的文藝代表性。
沒記錯的話,他們是師徒關係
後來成為在家居士和出家律師的護持關係
--
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 裂開了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 斷掉了
心臟拿過右手小腸拿過左手 放下頭顱放下肝臟 瑪莉拿起藍色的眼珠在看著
啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 裂開了 啪喳啪喳喀嗤喀嗤咕嘰咕嘰 斷掉了
肺臟拿過右手腎臟拿過左手 放下舌頭放下鼻子 瑪莉割下掛著耳環的左耳朵
瑪莉啊 瑪莉啊 穿著鮮血染紅衣服的瑪莉 拿起鋸子與菜刀轉過身
拿著空洞的沒眼睛頭顱 出現在你家的院子裏                           

※ 引述《wingstsai (苦中作樂吧一_一\\\)》之銘言：
> 沒記錯的話,他們是師徒關係
> 後來成為在家居士和出家律師的護持關係

    這一篇文章提到一些事情，可以參考。當然，也可以看到文革對於文人的不
    敬重～～台灣這幾年很多優秀的東西也逐漸如同文革一般的在喪失當中，值
    得深思。

    若要說什麼是法眼淨？若連世間法都看不透的話，只在紙上舉證說明，其實
    意義不大。當然為何之前我會捨另外一位網友決定不與談，因為有些事情對
    機的人不對，是談不出所以然來的。若是那樣，當然不是很有必要浪費彼此
    的時間在那～

    這幾篇都只是提供思考而已，我沒有給答案，但是，從這些人的生命當中已
    經有相當程度上的證實了…這幾年，已經不太作那種給答案的事情，答案要
    靠人自己找，提供線索，或是丟出題目就已經很多了。

    去年還是前年，時間我不太記得了，曾經改寫過大寶積經第一部，本來是想
    有時間會把整不大寶積經整理過，後來因為時間上的無法配合，再加上也不
    存在對機的人，所以，和前幾年提過要譯大般若經一樣，決定放棄。其實會
    想轉譯大般若經，後來覺得可能太深難有深入的人，想從基本入門的大寶積
    經開始，原因在於這幾個字「道在腳上，法在心中」，但是，好像結果證實
    就連入門的都還太深，所以乾脆就不作這種事情了。

    最近倒是覺得，就連提出生活和佛法有關的地方，直接提點，也有人會用那
    種「不要用佛法來評論」的講法來盲目的駁斥，所以，大概以口頭上號稱學
    佛的居多，實際上實心實意的少之又少，學佛不能用在生活上，難道要用在
    死後無知的狀況？若是這樣，只是擺弄玄機，作態清談，虛妄禪機，我想還
    是算了，這類的大概都會置之不理了。好行無益語者，修行不會有增進，學
    佛也是沽名釣譽而已。做人尚且不成，初果何為（四聲，音未）。

    ===================================================================

    佛心相印──豐子愷與廣洽法師

    已故著名漫畫家豐子愷，自1927年從弘一大師(李叔同)皈依佛門，作為一名
    居士，一直與佛學和佛教界保持著密切聯系。1949年后，尤其在“文化大革
    命”中，這聯系主要是通過在新加坡的廣洽法師進行的。

    廣洽法師比豐子愷小兩歲，1900年出生于福建南安，1921年出家于廈門南普
    陀普照寺。他父親黃糴生是前清貢生，收藏了許多古董書畫。由于家風的影
    響，他一生喜愛書畫古玩，對有學問、品德高尚的藝術家、學者十分向往。

    他出家后，一心追隨弘一大師。1931年，經弘一大師介紹，與豐子愷開始書
    信來往。1937年盧溝橋事變后，廣洽法師避寇新加坡，后定居。他在新加坡
    創辦佛陀學校，廣結佛緣，晚年任新加坡佛教總會主席。1994年病逝。□

    自1931年至1975年4月豐子愷去世前，廣洽法師與豐子愷通信達44年之久，
    現保存下來的書信有200余封。他是豐子愷一生中通信最多的人之一。通信
    內容，主要是籌劃佛事，而且多與弘一大師有關。廣洽法師以他在新加坡佛
    教界的特殊位置，不斷得到蓮友捐助，寄回國內，通過豐子愷，做一些弘揚
    佛法的事情，同時，他還常常資助豐子愷，尤其在“文化大革命”中，豐子
    愷工資被扣時，這種資助顯得尤其珍貴。□1953年9月，豐子愷發起為弘一
    大師造塔。原因是，大師靈骨自福建請來杭州后，埋在虎跑寺后半山中，毫
    無碑記，豐子愷怕日久湮沒，乃約舊友錢君□、葉聖陶等，集資修建，于次
    年1月落成。

    然僅建一塔，實是不敬，故豐子愷經多方工作，政府同意在虎跑鐘樓址建館，
    但費用需自籌。廣洽法師得此消息，便來信詢問。至1957年，中國形勢大變，
    建紀念館已屬太難。而塔建在半山，山石泥沙被雨衝下，極易損壞，必須開
    山維護。但“國內私人經濟均不太富裕，少有人能出資開山護塔。海外倘有
    信善宏法，誠善。但弘師生前不願為自己募捐，故此事未可勉強，但俟勝緣
    耳”。豐子愷向廣洽法師發出了求助信。廣洽法師接信后，大為焦急，罄缽
    資匯至國內，先后匯港幣 5000元，豐子愷本人捐人民幣600元，先用于護塔
    工程，並擬在塔附近造一亭子，作為陪襯。為此，豐子愷在致廣洽法師信中，
    特加繪圖，解釋如何修築。□

    護塔工程于1957年10月完成，捐款尚有節余。豐子愷與廣洽法師商量：“以
    后必另有人自願出資，可供建亭。故決計不向外募捐，以符弘師遺志。”半
    年后，“杭州‘弘一法師紀念館’，最近政府已批准……政治協商會對提議
    人(馬一浮先生亦在內)的批示中說：其經費可由弘一法師生前友人籌集……
    此次系政府意旨，非我等發起，故弟意不妨募集……南洋方面近況如何?有否
    弘師生前知友及信徒?法師對此事意見如何?”

    待得到廣洽法師肯定的答複后，豐子愷即發起組織籌委會，並將自己編輯出
    版《李叔同歌曲集》一書的稿酬1150元人民幣用于建紀念館，同時開始收集
    弘一大師遺物遺作手稿，准備在紀念館內收藏，廣洽法師亦打算將自己收藏
    的弘一大師遺物捐出。短短兩個月里，廣洽法師已募集到4000元港幣，豐子
    愷以“李叔同”戶名存入上海人民銀行生息，並將存票簽名蓋章，寄給廣洽
    法師。然而建館一事又生變化，政府方面遲遲無確信。豐子愷保存此款，甚
    為不安，“深恐世事無常，致生舛誤也”，打算把款匯還廣洽法師保存或暫
    時歸還施主。然而，國內規定，外匯不得匯出。豐子愷去信囑廣洽法師，再
    收集到捐助，切勿匯來。后廣洽法師果將又收集到的1510元港幣全部歸還施
    主。到了1959年初，豐子愷見建館之事遙遙無期，遂與廣洽法師商量，存在
    上海人民銀行的捐款，可否用于出版弘師著作?廣洽法師很體諒豐子愷的心情，
    特意請原捐資者聯合簽名致信豐子愷，同意所捐4000元港幣的用途由豐子愷
    主裁，豐子愷至此才稍覺心安。□

    1959年底，豐子愷決定用捐款印行弘一大師年譜，並函告廣洽法師，然不久，
    又根據朋友勸告放棄此事，他在給廣洽法師的信中說：“印成之后，此數千
    冊書除寄尊處一小部分外，其余無有出路。賣是不能賣的(即使賣，也極少
    有人要買)，若送人，實在極少數人可送(與弘公無關者皆不需此書，若勉強
    送人，等于廢棄)，結果，大多數書堆置在弟家中，毫無意義，毫無作用與
    效果。友人言：若如此辦理，只是弟一人要卸責，硬把南洋信善之施款用完，
    以免負責保管。弟聞此言，良心有愧，因此停止刊印。法師聞此消息，當可
    想見運用此款不易。必不以反覆見責也。”□

    1960年5月，豐子愷對捐款的使用有了新的提議：弘一大師在俗時的學生劉質
    平收藏大師書法作品甚多，可出版“弘一法師遺墨，一為佛法，一為書法，
    即宗教和藝術，當較有意義，也容易流傳”。此提議廣洽法師大為贊成，然
    在實施過程中，因上海文藝界、宗教界人士皆要求印刷精美，頁碼和印數亦
    大大增加，結果原捐款僅夠印刷費之小半。超支如此之多，為豐子愷始料不
    及，只好又向廣洽法師求援：“目下諸事已決定，弟意不再減縮。蓋為弘一
    大師壽世紀念，乃一大事因緣，自當隆重舉辦，不宜吝惜費用。弟擬自捐一
    部分，但能力有限，難于完成。故特此奉告，倘海外尚有信善喜舍淨財者，
    望法師鼎力勸募，以玉成此一大勝事，功德無量。”廣洽法師接信，即于20
    天后匯至一批款項，合人民幣1409元，又于數日后匯至980余元，合計2400元。
    《弘一大師遺墨》于1962年5月出版，共印300冊，其中150冊寄給廣洽法師，
    另150冊由豐子愷送有關寺院、佛教協會及書法家。此后，在1964年，豐子愷
    與廣洽法師又合作編印了《弘一法師遺墨續集》。□

    豐子愷與廣洽法師為紀念弘一大師，宏揚佛法，所做的另一件堪稱佳話的事
    情，是創作、出版《護生畫》三、四、五、六集。□□

    豐子愷于1927年秋拜弘一大師為師皈依佛門后，即與弘師商量編繪《護生畫
    集》，目的是宏揚佛法、鼓吹仁愛、勸人行善。后逢弘一大師50歲生日，即
    以50 幅護生畫祝壽，60歲時以60幅祝壽。弘一大師很喜歡這些畫的內容，遂
    與豐子愷相約：“朽人70歲時，請仁者作護生畫第三集，共70幅；80歲時，
    作第四集，共80幅；90歲時，作第五集，共90幅；百歲時，作第六集，共百
    幅。護生畫功德于此圓滿。”幾年后，雖弘一大師以62歲之齡圓寂，但豐子
    愷未忘大師之囑。1948年，為祝大師70冥壽，他開始繪作護生畫第三集，但
    因生活困難，難得安心作畫。廣洽法師在新加坡得知此況，便請豐子愷為新
    加坡的蓮友作佛像，以便多寄潤筆錢，幫助豐子愷速成其事。這年11月，豐
    子愷游台灣后到廈門，專程去南普陀寺憑吊弘一大師講律遺址，與廣洽法師
    相遇。兩人神交17年，初次相會，一見如故。廣洽法師引導豐子愷參謁了弘
    一大師故居，豐子愷百感交集，參謁后作了一幅題為《今日我來師已去，摩
    挲楊柳立多時》的畫，贈與廣洽法師。此時，《護生畫三集》已基本完成，
    豐子愷臨行前與廣洽法師商定：10年后當再作第四集80幅，但恐人生無常，
    世事多磨，今后當隨時選材，預先畫好，陸續寄給廣洽法師保存。但此議並
    未實行，仍由豐子愷自畫自存，于1960年弘一大師80冥壽時完成，寄廣洽法
    師集款在海外付印。此集序文，由豐子愷起草，廣洽法師署名。畫稿完成的
    日子里，豐子愷“常夜夢無數禽獸前來叩謝，亦玄妙也”。此集護生畫原稿
    ，由廣洽法師保存。□

    1964年秋，豐子愷偶然得知，久已不知去向的護生畫一、二、三集原稿，仍
    然在世，保存者均為佛家居士，于是打算將它們買回，一並送廣洽法師保存。
    保存者蘇慧純、朱南田欣然同意，然第一集原稿只有字，畫已不存，豐子愷
    便照印刷品重新繪制(50幅)，一起寄給廣洽法師。廣洽法師匯款1000元港幣，
    托豐子愷轉交蘇、朱二居士，二居士堅辭不受，后經勸說，各取300元港幣。□

    護生畫第五集照理應在1970年出版，許多友人勸豐子愷提前畫出五、六兩集，
    以免因不測之事而造成遺憾。豐子愷亦有此意，他發願減少一切工作，屏除
    其他煩擾，以便早日成就。1965年8月，90幅畫、詩(第五集)寄給廣洽法師，
    法師收妥后，即于9月啟程回國觀光，與豐子愷第二次見面。□

    從1973年起，豐子愷提前7年開始創作護生畫第六集，繪成后無法寄到國外，�
    咻階效鶣O存。1975年9月15日，豐子愷含冤去世。1978年廣洽法師再度到中國，
    當他向豐子愷遺像上香獻花並為其誦經時，不禁悲從中來，老淚縱橫。他得知
    護生畫第六集的情況后，感慨萬千，極口稱道：“蓋居士處此逆境突襲之期間，
    仍秉其剛毅之意志，真摯之感情，為報師恩，為踐宿約，默默地篝火中宵、雞
    鳴早起，孜孜不息選擇題材，悄悄繪就此百幅護生遺作的精品，以待機緣……”
    廣洽法師攜此稿飛回新加坡后，向諸善募集淨資，將一至六集一起出版，第六
    集多印2000冊，于弘一大師100冥壽之日，護生畫全集同時流布，完成了豐子愷
    的夙願。

    廣洽法師此次歸國，隨身攜帶2件藝術珍品，一為徐悲鴻所作弘一大師畫像，
    此畫是徐悲鴻1940年到新加坡開畫展時，適逢弘一大師60大壽，廣洽法師約請
    悲鴻作畫紀念；二為捷克雕塑家所作的印光大師雕像。根據豐子愷的建議，廣
    洽將這2件珍品分贈泉州和蘇州有關部門。豐子愷將弘一大師用過的打簧表贈
    廣洽法師。廣洽法師在江南期間，豐子愷還陪同他游覽了蘇、杭等地，並為他
    畫了肖像。臨別時，豐子愷有一首詩贈法師：河梁握別隔天涯，落月停云酒杯。
    塔影山光長不改，孤云野鶴約重來。□

    1966年夏，豐子愷在“文化大革命”中被“打倒”，抄家，占房，工資減半，
    生活頗為窘迫。他在1967年2月25日給廣洽法師的信中說：□

    ……革命運動大約夏季以前總可結束。結束以后，弟決心辭職，或受撤職處分。
    生活簡化，可由子女供給，但得安居養老，足矣。前承光別先生匯賜，今又蒙
    法師惠款，皆雪中送炭也。

    廣洽法師接信后，立即回信，決定在經濟上長久幫助豐子愷，使豐子愷精神上
    大為快慰。從此，直到1975年4月12日，8年多時間里，豐子愷寫給廣洽法師的
    信，尚存31封，其中27封提到法師寄贈錢物之事。豐子愷因身在“文革”之中，
    不敢以畫字相報，惟感激而已。□

    1984年，當廣洽法師得知京、滬、杭學人將成立“豐子愷研究會”時，便捐款
    作為基金，並任顧問；當得知豐子愷故居“緣緣堂”擬重建時，又捐款數萬元，
    並主動提供手中存有的有關珍貴資料；1985年9月，國內紀念豐子愷逝世10周年，
    廣洽法師專程回國參加紀念會，並主持了“緣緣堂”重建落成揭幕儀式。9月
    17日，他將珍藏多年的豐子愷《護生畫集》一至六集的原稿450幅捐獻給浙江省
    博物館。在廣洽法師看來，他已將豐子愷的護生畫稿做了妥善安排，可以放心
    了。廣洽法師與豐子愷神交45年，雖只見過兩次，卻佛心相印，堪稱千古楷模。

    （文‧汪稼）

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使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

※ 引述《night (止息熾燃)》之銘言：
> 其實我對一個地方有疑問~~
> 依阿含來說，見諦後得法眼淨，得法眼即斷三結證初果
> 但是，見諦人對於三結(身見、戒禁取見、疑)
> 能夠如實了知其白話意義嗎？能夠廣為他人宣說嗎？
> 否則要如何斷除呢？

  要斷除的話光如實了知其白話意義還不夠，

  否則國文老師老早都成佛矣。

  我覺得有兩點我們可以思考看看，

  見諦後斷除三結，如何才算是 "見諦"?

  又為何見諦後 三結獎金就沒了?

  雖然說一切法 如龜毛 如兔角 如芭蕉 如泡影，

  但是去體證為何是芭蕉，為何是泡影的下手方

  法與方向仍然是可議論的。所以還是很不才地提

  出一些想法供參考用。

註：龜毛 譬有名無實之物也。楞伽經二曰：「無

    性而作言說，謂兔角龜毛等世間現言說。」

    所以若遇號稱已開悟 得空 之人，可讚之曰：

    汝已得 "龜毛"矣。

>   我覺得有兩點我們可以思考看看，
>   見諦後斷除三結，如何才算是 "見諦"?
>   又為何見諦後 三結獎金就沒了?

> 如上篇所說，見諦即是：
> 見苦是苦、見集是集、見滅是滅、見道是道

哇! 您真是用功啊! 把這些經文都找出來了。

個人只是建議按照以上您找出來的經文(見苦是苦...)

的脈絡去思考一些問題而已，所以我也沒本事

給您什麼標準答案。只不過我們的目的是到彼岸，

所以討論完世尊的心得報告後，還得把這些給消化消化，

變成我們自己的東西。上完課後，不都有練習題嗎 :)

當然在思考的過程中，或許還會有其它問題，那就再討論囉!

> 您覺得以上如何？那您的三結又為何？

  非常標準，至於我的三結，那何止三結，簡直是心有千千結，

  所以別管我的啦! 管佛說的就可以啦!