科學的發展提昇了物質文明，但也加速了環境的破壞，核子武器的威脅，能源的耗竭，基因工程的突
變，人工智慧的不可控制，而問題的根源就在見地上⋯

與時俱進的學佛者，不應避開科學的話題，因為科學探討宇宙人生的道理，與佛法並無二致，由否定
造物主的主觀存在，進而討論客觀的物質存在，直到量子力學的出現，似乎又回到主觀的心，這個跳
躍捉摸不定的粒子，推翻了經典物理的看法，對於‘物質’是如何確認這回事，似乎又迷糊了，以藏傳
量學來說，能量的心，與所量的境，是一種對待關係，科學卻承認心識由物質產生，也就是由腦產
生，這種觀點已經站不住腳了，物質的質礙性，與心識的明而了別，是完全不同的性質，萬物推究其
本質，必需同類性質的因，才能產生同類性質的果，所以心的本質必需由相同性質的心才能產生，這
樣才符合因果律，物質相續物質，而心相續心，並沒有一個開始，依無常缘的講法，既然本身能作爲
後者的因，是由因果所成的，我們假設的起始點，先前必定有相續它自己性質的因，才能符合無常緣
的原則∼必需是因果的相續，不是無因無果如同無爲的虛空，所以大爆炸之前還有大爆炸，有無窮的
大爆炸，心識也找不到一個開始，所以我們會有無盡的前世，輪迴並沒有ㄧ個開始，當然還有來世
了，並非如霍金所說：「人腦就像一部電腦，零件失效後就停止運作，人死後並沒有任何事發生，就
是停止運作而已⋯」。

科學認為物質推論其究竟，應當會有組成物質的基本粒子，不認爲物質可以無窮的解析下去，即然是
無窮，就沒有一個立足點，就無法成立物質的存在，所以一類科學家還在用對撞機找最小的粒子，量
子物理則說物質是概率性的存在，以佛教下部宗來說，種子可以長出苗芽，所以必須在它那方面找得
到，否則就不會有種子生苗芽的作用，於是有了不可分割極微塵的說法，跟一類科學家講法相同，必
需要有基本粒子的存在才行，問題是既然不能分割，也就是沒有方位，沒有方位又如何堆積成粗分的
物質？這種主張心外有境，也就是物質的存在的方式，無需由心來認定，也就是愛因斯坦所說：「月
亮是否只在你看著他的時候才存在？」，以量學的角度，物質存在的方式有兩種，境上本身存在而
有，還有就是境上不存在但是有，只好由心來認定，以自續派而言，物質分析到最後，必需靠心來認
定來命名，但不是隨便就由心來認定，境上必需無誤確認，不能將花繩當作蛇，所以排除了應成派的
唯名安立，唯名安立的理由是，境上若能找得到，何需由心來安立？因為確實找不到，只好由心認定
由心命名，這種可以找得到的感覺，就是一種顛倒的認知，佛教叫做‘無明’，而量子力學已經證明了
這點，光的波粒二相性，既是波也是粒子，而且結果是受測量的影響，所謂‘測不準原理’，要看你用
哪種儀器測量？問題在於儀器的預設，也是來自於心，不能離開心來談實驗，科學在這裡似乎打結
了，所以愛因斯坦的月亮如何存在，就可以自圓其說了，ㄧ般我們不推究其本質，存在就是存在了，
若要推究其真實存在的方式，就必需由心來認定，科學就是看你用哪種測量的方式來決定了（當然不
離開心的預設）。

而量子力學的超距作用，又如何解釋？量子糾纏，無論多遠，乃至超過光速，這邊若確認，另一邊也
必定能確認，打破了經典物理的看法，與我們的物理世界經驗不符，倒底怎麼ㄧ回事？楞嚴經的解
釋，心物其實主客無二，因為萬事萬物不離開心，能所對待心物ㄧ元，如楞嚴經云：「⋯一迷為心，
決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯
認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。」，就能解釋這種超距的現象，這是漢傳圓
教的看法，所以在藏傳無自性的探討後，還有無二的道理，可以提升見解的高度，科學的進步，更證
成了佛法，問題出在心的認知錯誤，將無自性看成有自性，因爲無自性，萬物才會有作用與存在，這
是性空緣起的道理，我是依五藴假名安立，但是我們覺得在五蘊上好像可以找得到我，若能找到哪個
蘊是我的話，那麼還需要其他蘊作什麼？覺得可以找得到我，於是愛自排他，不由自主地造業，這就
是我們輪迴受苦的根本原因！

既然是心的錯誤認知，所以觀修空性，與科學探究真理是一致的，而且心的相狀只能由心了知，並非
儀器，所以量學裡面只承認兩種量識，現量與比量，因為排除了錯誤或相似的心理狀態，所以學習教
理，是探索真理的重要依據。