面對生死的修行
那天在禪坐共修x師姐發表生重病後感言，激起我想寫這篇看法。
　很多同參道友一心向佛，常趕著念佛、誦經、持齋、持咒、作義工或是想利用打坐求頓
悟以便成佛。然而很多人都在修行，往往在境界現前而深感無力，尤其是面對生死。
依達摩大師血脈論中說；
佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得
將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見
性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰
明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
殊不知我們整天忙忙碌碌，可能只是著於外相修些人天福報，終覓佛終不得也。所以達摩
大師血脈論中又說；見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。
念佛、誦經、持齋、持咒、作義工或是想利用打坐求頓悟以便成佛的想法，不是不好或是
不對，究竟要成佛是要福慧兩足尊。沒有大福報亦難以成佛。
然而我們是否太執著於外相修些人天福報，而忽略了智慧的修行。要知沒有智慧，其他五
度波羅密如盲。但有人又說菩薩不是要“不為自己求安樂 ，但願眾生得離苦”嗎？但不要
誤會它的意思，試問自己都不能自救，焉能救人？自己都不能有智慧在苦中不迷失，焉能
讓眾生得離苦？或許我們想利用打坐求頓悟以便成佛，但是人的根器有利鈍的差別，不是
人人此生就可頓悟成佛。何不學愚，當下依戒、定、慧漸次修行。雖未開悟，當可依相似
空、相似覺依性起修、依佛陀留下經教，依自己根性隨緣、隨機隨力而修。否則還未頓
悟，不知不覺已到地獄門口。
我們要如何看待生死？如何看待世間？
佛陀以此事告訴他的弟子們：虛空或深海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來
到。想要面對死亡不害怕，想要面對真正的不死，就應該思維四種修行的方法。什麼叫做
四法？一、世間一切的造作都是無常的，要不起貪戀，應如是修行；二、世間一切有為法
都是苦的，要厭苦欣樂，應如是思維；三、世間諸法都是無我的，要不執著我相，應如是
受持。四、必須熄滅貪瞋痴三毒的煩惱火焰，要以涅槃為安，不依神通，應如是證得。
佛陀告訴我們這世間一切的造作都是無常的，要不起貪戀。死亡、無常，不論在虛空或深
海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來到。我們要如此如實地知道去面對它及
接受它，才是真正面對它及接受它。否則只是概念上的知道，它是不穩定的，它還是一般
的忍，終究會產生苦。
因此我們還未頓悟，則可修此四法。一、要時時起觀世間一切的造作都是無常的，既知無
常當知無固定或不毀壞變易東西可執取，故要時時修心不起貪戀；二、要時時起觀世間一
切有為法都是苦的，即使有樂也是短暫亦將壞苦，故要厭苦欣涅磐樂，應如是思維；三、
世間諸法都是無我的，沒有真正我這個主體、沒有真正我這個能完全可控制的。要不執著
我相，應如是受持。四、必須熄滅貪瞋痴三毒的煩惱火焰，消滅輪迴六道因，要以涅槃為
安，不依神通，應如是證得。
要知生死心是入道基礎。生死心不切，難以入道。但要知生死心，有經過生死經驗往往最
容易了解。記得有一次因緣去見一位在電視上弘法的法師，請教及討論佛法。經過請教及
討論佛法後，這位法師劈頭這麼一問，你是否也曾經經歷過生死經驗，不然你對佛法怎會
有如此體會？我說沒有，我對佛法是東看看西看看學來的。後來這位法師告訴我，他因病
經歷了兩次死亡的經驗又活了回來，所以發願講經行菩薩道。可見歷經生死，不見得完全
是壞事，有可能是入道與行菩薩道的助緣。
至於要如何看待生死心以入道？平常即使沒病也要起正確的念死之心。
如何修念死者。依菩提道次第廣論下士道說：謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門
中修習。此中有三：一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無
益。
就是平常即使沒病也要起觀。此中有三：一、思我們決定會死，二、思惟死是無定期，不
知甚麼時候。三、思惟死時甚麼也帶不去，除法而外，餘皆無益。
如此常於心中起觀能入於心，則對於生死將漸無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢
想，究竟涅磐。
進而能觀身、受、心、法，其各各皆為非常、苦、空、非我。觀身是有為法，一切有為法
皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，
亦皆相同。
那麼我們就深刻了解這世間的一切，包括自己身體、外在萬物事，都是無常瞬間都在變
化，它會生滅變易，你想留住原有想要的，但一點也留不住。既然一點也留不住，那就是
無常的、無我的。既然沒辦法，那麼我們還能在貪執甚麼？還能捨不得甚麼？家人、情
感、地位、金錢…….亦復如是。
有情壽命只是一心剎那，心消滅之時，即有情滅。心生生之時，即有情生。性體本不來不
去，生那有可喜，死那有可悲。
還是這一句老話：我們並不是只有這一世，我們從無始劫來，隨著各不同因緣不知已換了
多少不一樣的身，何須執取這一生。我們的自性是不來又不去，每一世看似不同，其實那
只是我們心識的變現而已。眾生那怕是父母、夫妻、兒女、朋友….皆是有緣才會相聚，今
世有緣來相聚就善待他吧！共續創造善的來生世界緣，或以清淨的心，結往生佛國的清淨
緣。就讓因緣生而生，因緣滅而滅任其運轉著，把主觀的意識、煩惱，放下吧！放下吧！

感謝「Golzen」大德的分享！

色身有生老病死，受想思識身有生住異滅； 然而，「五蘊身」卻是緣生緣滅之法，
彼等，乃：非我、非我的、非我之我！


※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 面對生死的修行
> 那天在禪坐共修x師姐發表生重病後感言，激起我想寫這篇看法。
> 　很多同參道友一心向佛，常趕著念佛、誦經、持齋、持咒、作義工或是想利用打
坐求頓
> 悟以便成佛。然而很多人都在修行，往往在境界現前而深感無力，尤其是面對生
死。
> 依達摩大師血脈論中說；
> 佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮
佛，不得
> 將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，
須是見
> 性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦
經得聰
> 明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
> 殊不知我們整天忙忙碌碌，可能只是著於外相修些人天福報，終覓佛終不得也。所
以達摩
> 大師血脈論中又說；見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。
> 念佛、誦經、持齋、持咒、作義工或是想利用打坐求頓悟以便成佛的想法，不是不
好或是
> 不對，究竟要成佛是要福慧兩足尊。沒有大福報亦難以成佛。
> 然而我們是否太執著於外相修些人天福報，而忽略了智慧的修行。要知沒有智慧，
其他五
> 度波羅密如盲。但有人又說菩薩不是要“不為自己求安樂 ，但願眾生得離苦”嗎？
但不要
> 誤會它的意思，試問自己都不能自救，焉能救人？自己都不能有智慧在苦中不迷
失，焉能
> 讓眾生得離苦？或許我們想利用打坐求頓悟以便成佛，但是人的根器有利鈍的差
別，不是
> 人人此生就可頓悟成佛。何不學愚，當下依戒、定、慧漸次修行。雖未開悟，當可
依相似
> 空、相似覺依性起修、依佛陀留下經教，依自己根性隨緣、隨機隨力而修。否則還
未頓
> 悟，不知不覺已到地獄門口。
> 我們要如何看待生死？如何看待世間？
> 佛陀以此事告訴他的弟子們：虛空或深海中，深山或地底，這些處所都無法避免無
常的來
> 到。想要面對死亡不害怕，想要面對真正的不死，就應該思維四種修行的方法。什
麼叫做
> 四法？一、世間一切的造作都是無常的，要不起貪戀，應如是修行；二、世間一切
有為法
> 都是苦的，要厭苦欣樂，應如是思維；三、世間諸法都是無我的，要不執著我相，
應如是
> 受持。四、必須熄滅貪瞋痴三毒的煩惱火焰，要以涅槃為安，不依神通，應如是證
得。
> 佛陀告訴我們這世間一切的造作都是無常的，要不起貪戀。死亡、無常，不論在虛
空或深
> 海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來到。我們要如此如實地知道去面
對它及
> 接受它，才是真正面對它及接受它。否則只是概念上的知道，它是不穩定的，它還
是一般
> 的忍，終究會產生苦。
> 因此我們還未頓悟，則可修此四法。一、要時時起觀世間一切的造作都是無常的，
既知無
> 常當知無固定或不毀壞變易東西可執取，故要時時修心不起貪戀；二、要時時起觀
世間一
> 切有為法都是苦的，即使有樂也是短暫亦將壞苦，故要厭苦欣涅磐樂，應如是思
維；三、
> 世間諸法都是無我的，沒有真正我這個主體、沒有真正我這個能完全可控制的。要
不執著
> 我相，應如是受持。四、必須熄滅貪瞋痴三毒的煩惱火焰，消滅輪迴六道因，要以
涅槃為
> 安，不依神通，應如是證得。
> 要知生死心是入道基礎。生死心不切，難以入道。但要知生死心，有經過生死經驗
往往最
> 容易了解。記得有一次因緣去見一位在電視上弘法的法師，請教及討論佛法。經過
請教及
> 討論佛法後，這位法師劈頭這麼一問，你是否也曾經經歷過生死經驗，不然你對佛
法怎會
> 有如此體會？我說沒有，我對佛法是東看看西看看學來的。後來這位法師告訴我，
他因病
> 經歷了兩次死亡的經驗又活了回來，所以發願講經行菩薩道。可見歷經生死，不見
得完全
> 是壞事，有可能是入道與行菩薩道的助緣。
> 至於要如何看待生死心以入道？平常即使沒病也要起正確的念死之心。
> 如何修念死者。依菩提道次第廣論下士道說：謂應由於三種根本，九種因相，三種
決斷門
> 中修習。此中有三：一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，
餘皆無
> 益。
> 就是平常即使沒病也要起觀。此中有三：一、思我們決定會死，二、思惟死是無定
期，不
> 知甚麼時候。三、思惟死時甚麼也帶不去，除法而外，餘皆無益。
> 如此常於心中起觀能入於心，則對於生死將漸無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離
顛倒夢
> 想，究竟涅磐。
> 進而能觀身、受、心、法，其各各皆為非常、苦、空、非我。觀身是有為法，一切
有為法
> 皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、
觀法，
> 亦皆相同。
> 那麼我們就深刻了解這世間的一切，包括自己身體、外在萬物事，都是無常瞬間都
在變
> 化，它會生滅變易，你想留住原有想要的，但一點也留不住。既然一點也留不住，
那就是
> 無常的、無我的。既然沒辦法，那麼我們還能在貪執甚麼？還能捨不得甚麼？家
人、情
> 感、地位、金錢…….亦復如是。
> 有情壽命只是一心剎那，心消滅之時，即有情滅。心生生之時，即有情生。性體本
不來不
> 去，生那有可喜，死那有可悲。
> 還是這一句老話：我們並不是只有這一世，我們從無始劫來，隨著各不同因緣不知
已換了
> 多少不一樣的身，何須執取這一生。我們的自性是不來又不去，每一世看似不同，
其實那
> 只是我們心識的變現而已。眾生那怕是父母、夫妻、兒女、朋友….皆是有緣才會
相聚，今
> 世有緣來相聚就善待他吧！共續創造善的來生世界緣，或以清淨的心，結往生佛國
的清淨
> 緣。就讓因緣生而生，因緣滅而滅任其運轉著，把主觀的意識、煩惱，放下吧！放
下吧！