有菩薩提了有關西方極樂世界兩個問題
這是在某學會Facebook網站，回答有位菩薩提的兩個問題。

菩薩您提了兩個問題：師父已重點回答。，我在此補充說明如下：
問題1→萬法都是如夢幻泡影，虛幻的，沒有真實的自性可得，沒有永恆，人間   虛幻，
佛土也是虛幻的，那麼，淨土宗的念佛法門執取有一個極樂國土，他們還是有執取，執取
於有一個極樂國，就是還有貪未有斷除，極樂國土是真的有嗎？有一個淨土讓我們執著，
去求生嗎？

問題2→極樂國土是永恆的，不變的，有無盡的壽命和享不盡的福，這個跟中觀 有矛盾。
如果真的有一個永恆的極樂國土，是否可以推翻佛陀的緣起法呢？

先補充說明回答問題2：→極樂國土是永恆的，不變的，有無盡的壽命和享不盡的福，這個
跟中觀 有矛盾。如果真的有一個永恆的極樂國土，是否可以推翻佛陀的緣起法呢？
    您說的沒錯，「萬法都是如夢幻泡影，虛幻的，沒有永恆，人間   虛幻，佛土也是虛
幻的」。
阿彌陀（Amiti）是梵文音譯，又做阿彌多、阿彌鞹。「阿」字意為「無」；「彌陀」則是
「量」，「阿彌陀」即是「無量」。阿彌陀又作阿彌多瘦，為無量壽之意，意指佛的壽命
無限；亦有梵文名阿彌多婆，意譯為無量光，象徵無限光明。在梵本的《阿彌陀經》、
《稱讚淨土佛攝受經》裡記載，此佛壽命無數、妙光無邊，所以稱為無量壽佛、無量光
佛。
其中的「無量」是表示數量非常巨大，不是一般算數所能及。也非我們凡夫、二聖人所知
數，所以稱「無量」，但不能稱「永恆」。
在悲華經中說：
阿彌陀佛因中行菩薩道時.曾有一生為轉輪聖王.值遇寶藏如來.發四十八願.建立佛國.成就
眾生；佛即授記.當來於安樂世界成佛.號無量壽佛。
當時轉輪聖王的長子不眴太子.因觀眾生苦.發菩提心.寶藏如來.命名觀世音.并記於無量壽
佛正法滅盡後成佛.名遍出一切光明功德山王如來. 世界轉名一切珍寶所成就 。
在此經中知，阿彌陀佛因.發四十八願.建立西方極樂世界、成佛.號無量壽佛。但
寶藏如來也授記觀世音菩薩於無量壽佛正法滅盡後成佛.，名遍出一切光明功德山王如來，
因此極樂世界也轉名為「一切珍寶所成就世界」。
所以阿彌陀佛應化身雖號稱無量但終會入滅。阿彌陀應身佛入滅後.而極樂世界還在，但會
改名稱為「一切珍寶所成就世界」。
這是合於「無常、緣起法」的。

再補充說明回答問題1：→淨土宗的念佛法門執取有一個極樂國土，他們還是有執取，執取
於有一個極樂國，就是還有貪未有斷除，極樂國土是真的有嗎？有一個淨土讓我們執著，
去求生嗎？
依《維摩詰經》云：「心淨則佛土淨」。指的便是內心清淨，所處的世界就是淨土。又
《維摩詰經》中， 佛告寶積菩薩：「是故，寶積! 若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨具心淨
則佛土淨」。「心性本淨」依《般若經》與中觀的思想，是指作作「非心」、「是心非
心」、「空寂心」。
此「心性本淨」雖具「空寂」之相無可執取，但唯心淨土，本性彌陀。
以如是故，一心常空，能起萬法。萬法森羅，不出一心。一心隨念而起萬法，萬法會性而
歸一心。所以心念佛，心即是佛。十界四土會性是一，不出一心。故曰 唯心淨土，本性彌
陀。 
所以極樂是我們心中顯現之極樂，彌陀是我們心中顯現之彌陀。萬法不出一心，一心即能
生出萬法。但是不可執心廢法，以為我們這凡夫心即是彌陀。
   佛說「一切唯心造」「心如工畫師，能造種種色。」　因此虛空法界是自性變現的，西
方極樂世界也是自性變現的。阿彌陀佛、觀音、勢至、諸佛如來，還是自性變現的，離開
自性無有一法可得。
     但我們自性變現的淨土，我們現在要求往生，有什麼條件？就是這一念心要與西方極
樂世界阿彌陀佛自性相應。因此欲求往生淨土世界，亦須在修學的過程中，從「淨化心
地」下手修行。必須在內心「清淨」的程度，達到與佛的接引願力相契的往生標準時，才
能依我們深心的迴向力，獲得與諸佛因地依清淨心修行，所圓證的清淨身土相應的淨業果
報相應。也就是要與西方極樂世界阿彌陀佛自性相應，就要具足「信」：信有西方極樂世
界、阿彌陀佛。要具足「願」：願去西方極樂世界、見阿彌陀佛。要具足「行」：依彌陀
四十八大願行拔痴愛生死根。並一、修淨業三褔為資糧：1.孝順父母、恭敬師長、慈心不
殺，修十善業。2.正受三皈、受持聖戒、不犯威儀。3.發菩提心，讀誦大乘經典迴向。
二、念念阿彌陀佛。三、貧、瞋、痴、疑、慢、邪見起時，一句阿彌陀佛以消融之。
所以我們念念阿彌陀佛，想西方世界依正莊嚴，這樣就是回歸到自性，一念能回此心，我
們才能這一念心與西方極樂世界阿彌陀佛自性相應，而現西方極樂法相世界，而到依正莊
嚴的西方極樂世界。
淨土宗的念佛法門執取有一個極樂國土，是一種修行的方便，修行的中繼站。執取於有一
個極樂國，就是為了徹底斷除一切貪愛與執取。極樂國土是真的有嗎？有•在你心中，在
你自性中。