◎　原作：雪狼

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　　《華巖經淨行品》第四願：
　　若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
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　　「欲」和「願」其實是一體兩面的事情，有成佛度眾生的欲，才能發修行
成道的願。為了分辨，所以通常將「有為法（有所為而為）」歸類為「欲」；
而 「無為法（無所為而為）」則稱為「願」。

　　然而，這裡所說的「五欲」，則是單純泛指「色、聲、香、味、觸」這五
種「有為法」的範圍；也就是「從眼根入而好色；從耳根入而好聲；從鼻根入
而好香、從舌根入而好味；從身受入而好觸」這五種偏好。其實我們可以擴大
成為「六欲」，將「法貪」這個「意根」的過失也列入當中。

　　通常我們可以把世間人分為四種：「富中之貧、貧中之貧、富中之富、貧
中之富」。前兩種就是「慳」與「貪」；後兩者則是「覺」與「捨」。有了不
肯捨，稱為「慳」；沒有或自覺不足想要更多，稱為「貪」；知道有而成造福
，稱為「覺」；沒有或匱乏猶能布施就是「檀度」－－「捨」，世間少有。

　　布施又可以分為「財施、法施、無畏施」。財施容易了解，法施就難了！
很多人會自恃得法高人一等，不肯為人說法解惑。或是為了一些利益，如主張
著作權、版權等等…而藏私；不能理解佛法之所以能夠「無上」就是在於「能
施」。佛陀喝斥這種人為「焦芽敗種」。既然一切法都來自於佛陀，為報佛恩
，應當要「能施」。

　　參考：《靜思晨語。慈濟宗門》237.《法華經》法用於大用 行於大行
　　(網址：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2167 )

　　「無畏施」就更難了，有些人財施的時候，目空一切，鄙視他人；或是法
施的時候還會出言恐嚇，自以為是為他好，空言因果報應，卻不能「開示悟入
」導正於途。所以這等等都還不是檀度，還需要繼續精進。

　　如果有所求，無論是求財、求名、求利…等等而布施，那都還是「有為法
」，不是「檀度」，因為欲箭尚在身上。但如果能夠「無受施者、無施者、無
所施」三輪體空，才是真的「無為法」，這才是「檀度」－－以清淨法能度彼
岸，所以稱為「檀度」，這是菩薩六度最重要的一度，也稱為最上施。

　　也因為有「有為」與「無為」的分別，所以古德特別將六度之首翻譯為「
檀度」而不只是「布施」，求其清淨本意能被後世知曉。藉以達到究竟清淨，
才能 令諸眾生得到「安隱樂住」！

　　所以在無量義經選輯當中如此稱讚：

　　令諸眾生受快樂，三世諸佛所共護；
　　無有眾魔能得入，一切邪見難壞敗。

　　無常無我與苦空，諸法四相不思議；
　　法性法相本空寂，不出不沒不來去。

　　甚深無上大乘義，真大慈悲信不虛；
　　以是因緣成菩提，安樂人文多利益。