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隱僧
#1
五五
  今天讀經班的進度是《增壹阿含》放牛品第四十九,在此先感謝 melon
精采的導讀,而趁著大家剛讀完,記憶猶新的時候,我想來談談《隱僧》這
本書。為什麼要說《隱僧》?因為它跟放牛品第九經有關,講的是提婆達多
的事情。如果有同學也在看這本書時,不妨先直接略過本文,因為下文會透
露書中的劇情。

  《隱僧》是一本以佛教為題材,號稱完美雜揉真實歷史的懸疑冒險小說
。「有人為了寶藏而來,有人為了守密而死。這個秘密,是否會讓所有的佛
教徒失去信仰?」第一次在誠品看到這段文字時,不禁讓我感到興趣,有什
麼是會讓佛教徒失去信仰的。一瞬間,腦中閃過的幾個可能:大小乘?巴利
文?原始佛教?XX非佛說?太陽神?…等。雖然這些問題的確存在著爭議,
但無論相信的是什麼,卻都不離三法印、四聖諦、八正道等基本教法,所以
感覺上還好,那麼什麼是會讓佛教徒失去信仰的?

  翻到書後面的附錄,提到書中引用的學者及其論文著作,煞有其事般,
讓人不禁想要瞭解,書中所說的「輪迴解脫者唯一之所」是什麼;印象中輪
迴解脫者唯一之所不就是出世八正道嗎?在講書中的內容前,先來談談提婆
達多。

  提婆達多是個滿受爭議的人物,主要因為有些看法認為他是菩薩的轉世
,為的是幫助世尊成無上等正覺;不過,個人卻不這麼覺得。且置這些爭議
點,先來看看經文上記載的提婆達多。

  其實提婆達多原先也是一位很用功的比丘,《出曜經》上曾記載:「調
達比丘所誦經典,六萬象載不勝,十二年中痝B巖藪空閑山間,持戒牢固如
護吉祥瓶。」第一次讀到這段文字時,深感驚訝,若把文中的主詞去掉,還
真會讓人以為是某為大比丘。尤其是「持戒牢固如護吉祥瓶」,可見得當時
連惡性六比丘也得要向他看齊。

  這也與《增壹阿含》上講的:「提婆達兜博古明今,多所誦習,總持諸
法,所聞不忘」相呼應。不過,這樣一個人,怎麼會犯下五逆重罪,把自己
往無間客棧送?《出曜經》寫的很簡潔「以其貪著利養故」所以「所造功德
盡為恚火所燒」。

  《隱僧》所講的內容,便與提婆達多所犯的破僧有關。

  提婆達多之所以能破僧,與他得到神通脫不了關係;因著神通,他得到
阿闍世王的支持;因著神通,讓他有了些追隨者;不過也因著神通,讓他墮
墜三惡道中。

  在還未破僧時,提婆達多想自立為新佛得到眾人的支持,當然就需展現
出與世尊的不同處,因而他提出了五法。所謂的五法,便是五條嚴苛的苦行
戒律,這與世尊的中道思想相違反。雖然他自稱依著五法能速證涅槃,不過
一個未證涅槃的人說的話怎麼能信?但因為當時很流行苦行,所以五法一提
出,也獲得不少支持。後來,因著舍利弗與目乾連到提婆達多陣營遊說之後
,破僧一事便宣告而終。

  不過破僧一事真的結束了嗎?《隱僧》所談的便是這一點了。

  書中引用《大唐西域記》的記載,說明有個提婆達多派的存在,所謂的
提婆達多派亦即是「遵提婆達多遺訓」的比丘。而《高僧法顯傳》上亦記載
法顯赴印度,到拘薩羅國舍衛城時,曾看到「調達亦有眾在。常供養過去三
佛。唯不供養釋迦文佛」的情形。

  隱僧,指的便是遵提婆達多遺訓的僧侶了,而書中所寫的「輪迴解脫者
唯一之所」有些在暗示提婆達多所提的五法。

  看到這裡,大家會失去信仰嗎?我是沒什麼感覺。若遵提婆達多遺訓的
僧侶離開了三法印,那也不算佛教徒,只能說是外道;而即使仍保留三法印
,只要有違世尊的教法,那頂多也算是最早的附佛外道罷了。似乎不是什麼
驚天動地的發現。

  不過讓我深感到失望的是書中最後,主角尋線找到一個德高望重的比丘
,也就是貫穿整本《隱僧》的靈魂人物-高木繁護時,沒想到他竟然沒有在
習禪,反而是在做挖掘考古的工作,令人啞然失笑,果然是小說。

  最後,跟大家分享《隱僧》在書前所提及的偈文,雖然書中有意無意間
有些在暗指提婆達多被誤認為魔,但我們知道,他只是一個誤入歧途的僧侶
罷了,與底下的偈文不太有關係,而偈文很明顯的在說不放逸的重要,至於
小說怎麼解,似乎不是重點。 

「若有離魔者,問度彼岸道,
 為彼平等說,真實永無餘,
 時習不放逸,永離魔自在。」

--
身語意業不造惡.不惱世間諸有情
正念觀知欲境空.無有之苦當遠離
--
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◆ 修改: 10/11/08 21:22:29 <220.137.78.196> 
Sun Nov 7 23:23:38 2010
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Re: 隱僧
#2
愛做夢的小孩
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
>   最後,跟大家分享《隱僧》在書前所提及的偈文,雖然書中有意無意間
> 有些在暗指提婆達多被誤認為魔,但我們知道,他只是一個誤入歧途的僧侶
> 罷了,與底下的偈文不太有關係,而偈文很明顯的在說不放逸的重要,至於
> 小說怎麼解,似乎不是重點。 
> 「若有離魔者,問度彼岸道,
>  為彼平等說,真實永無餘,
>  時習不放逸,永離魔自在。」


      這一次讀經班提到提婆達多最後能夠成佛的原因在於臨終前的懺悔與
      稱「南無」的"轉折",看到「南無」一語時,我很感動∼∼

   看來「不放逸」之外,”方向”還得正確,當提婆達多從反方向走時,

   就開始了他的成佛之路,也被世尊授記未來可以成佛。

   那個”轉折”的當下,讓我覺得很感動∼∼∼

   與大家分享∼∼ 
Tue Nov 9 10:52:37 2010
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Re: 隱僧
#3
五五
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 罷了,與底下的偈文不太有關係,而偈文很明顯的在說不放逸的重要,至於
修正一下。

最近讀到這部經 (雜阿含卷九第246經),對照前後文後發覺原來這句偈語的
重點應該是在於如來的平等說,而不是不放逸;當然不放逸也是很重要便是。

經文一開始是波旬扮演牧牛者想要消遣如來,結果被如來視破後,便跟如來
說:「想要涅槃的話,你自己去就好了,為什麼還要到處遊說?」

接著如來才以這個偈語回答波旬:
「若凡有人想要渡河到彼岸的,無論是誰、不分貴賤,我都會毫無保留的說
 給他們聽;他們只要常常不放逸的修習,便能得到永遠的自在。」

以上的譯文為了寫文章通順的關係,恐怕會有些不精確,因此底下附上原典
摘錄作為參考:
--
魔復說偈言:

「若說言知道,安隱向涅槃,
 汝自獨遊往,何煩教他為?」

世尊復說偈答言:

「若有離魔者,問度彼岸道,
 為彼平等說,真實永無餘,
 時習不放逸,永離魔自在。」

--
任何微細行,若為智慧者,當有所譴責,皆應不犯過。
但願諸眾生,快樂且安穩,願一切眾生,心中常喜樂。
Sun Jun 12 09:51:28 2011
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