去年或是前年時，曾跟著一位法師學為期約三個月的慈心觀，記得剛開始
學時很不習慣，因為入坐後要發願：「願我健康、快樂、安詳」。心裡頭不時
生起一個矛盾：「世尊不是教無我嗎？既然無我又怎麼能『願我健康、快樂、
安詳』呢？發這樣的願會不會導致貪愛自我？變成一個自私自利只愛自己的人
？」

　　這個問題還真的深深影響打坐品質，因而有跟法師提問過兩次，依稀記得
法師的回答都是：「貪愛是不好的東西，想要健康、快樂、安詳的話，就要把
貪瞋癡去掉。」「每個人都希望要健康、快樂、安詳，所以自己要先得到利益
才能把慈愛散發出去，去幫助別人。」那時還真的有聽沒有懂，不過也不好意
思再問下去，因為自己連問題的癥結在那都不知道。

　　雖然一直被這個問題卡住，不過自己還是覺得在紅塵中打滾的話，慈心觀
真的很重要。因為在人際互動中遇到讓自己生氣的事情時，雖然在心中念佛或
觀呼吸的話，可以把心先安定下來，但卻笑不出來。而用慈心觀的話，只要想
著對方一點點的優點，或是想著對方的一點點值得憐憫之處的話，則瞋心真的
會融化，真的會很容易發出微笑。而根據腦神經科學研究顯示，「笑」可以透
過大腦皮質「傳染」，進而讓整個氣氛變得比較融洽些。

　　後來想到，也許我所懷疑的點在於慈心可以對付貪心嗎？慈心對瞋恨是大
家都知道的事情，但慈心怎麼對貪心，這個還真鮮有人討論到，且怎麼樣的慈
愛才不會變成貪愛，我想這便是我的問題所在。

　　關於慈心怎麼對貪心的具體內容雖然我還不知道（希望知道的學長可以幫
忙補充 ^^ ），但最近讀到《五分律》卷三有個有趣故事倒是可以做為參考：

　　話說提婆達多放醉象欲害世尊不成後，轉而買凶殺人。起初先找了一個不
認識佛陀的壯士，給了他很多錢要他去殺佛陀，不過當他一看到「慈心三昧遍
滿其身」的佛陀時，不覺捨刀急忙說著：「我今癡狂。欲害世尊。自知過重。
願聽懺悔」。一個人不行，便派兩個人，一個去殺佛陀，一個去殺壯士滅口，
但那兩個人又一去不回。兩個人不行，便派了四個人，如是展轉乃至三十二個
人，個個都皈依在佛陀的座下成須陀洹。

　　我猜，提婆達多一定深感莫明其妙，這前前後後共六十三個人到底發生了
什麼事？不過，由這個故事中，可發現原來慈心也可以把貪心融化掉，讓原先
貪財的殺手變得不在乎錢財了。

　　由此推測，或許慈愛真的可把貪愛融化掉吧。「一個染著於貪愛的人，如
同深陷在水裡一樣，不過，一個具有慈愛的人，則是讓你整個人漂浮在水上面
，但沒有一頭栽進裡面。」蒂帕嬤如是分享她的經驗時，讓我的疑惑減輕不少。

　　底下所列的是以前為了瞭解慈心觀，所找的相關的經文，提供給有興趣或
想一起學習的同學作參考，若有同學知道更多的話，也歡迎幫忙補充。　^^

．雜阿含卷二十七（七四三）：世尊與外道的慈心比較
．雜阿含卷二十七（七四四）：慈心觀與七覺支的關係
．雜阿含卷32／第916經：修習慈心的方法
．雜阿含卷47／第1253-1256經：修習慈心的重要
．《坐禪三昧經》卷上/二治瞋恚法門
．大方廣佛花嚴經修慈分一卷：完整的慈心觀法

--
戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護，
它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照，
所以，犯戒非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠。 ~ 阿姜查

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 　　去年或是前年時，曾跟著一位法師學為期約三個月的慈心觀，記得剛開始
> 學時很不習慣，因為入坐後要發願：「願我健康、快樂、安詳」。心裡頭不時
> 生起一個矛盾：「世尊不是教無我嗎？既然無我又怎麼能『願我健康、快樂、
> 安詳』呢？發這樣的願會不會導致貪愛自我？變成一個自私自利只愛自己的人
> ？」
> 　　這個問題還真的深深影響打坐品質，因而有跟法師提問過兩次，依稀記得
> 法師的回答都是：「貪愛是不好的東西，想要健康、快樂、安詳的話，就要把
> 貪瞋癡去掉。」「每個人都希望要健康、快樂、安詳，所以自己要先得到利益
> 才能把慈愛散發出去，去幫助別人。」那時還真的有聽沒有懂，不過也不好意
> 思再問下去，因為自己連問題的癥結在那都不知道。

我沒有正式學過，不過這陣子剛好看到清淨道論中的四梵住，也有類似的討論。

「修習“我欲樂”，即是說“我欲樂、厭苦、欲生、欲不死，其他的有情也是同
樣的”，這樣以自己作證人，亦欲與其他一切有情的利益和快樂」
－－摘錄自《清淨道論》

他的意思應該是說修四梵住最終的目標是遍一切有情，所以才說「四無量心」。
但為了方便修習，所以一開始是以自己為最初的練習對象，自己若體會希求快樂
、幸福、無惱、無怨……才能同理地施慈給其他眾生。

試想，我們學佛也是為了要離苦得樂，為了究竟解脫，這看似與「無我」矛盾，
但在實際上是沒有這種問題的，這類「善法欲」反而是可以讓我執漸漸清淨的。

> 　　後來想到，也許我所懷疑的點在於慈心可以對付貪心嗎？慈心對瞋恨是大
> 家都知道的事情，但慈心怎麼對貪心，這個還真鮮有人討論到，且怎麼樣的慈
> 愛才不會變成貪愛，我想這便是我的問題所在。

在清淨道論中，它是建議了修習的次第，可以避免一些包括產生貪愛等的過患。

（１）不愛的人，（２）極愛的朋友，（３）中間人（無關者），
（４）敵人等的四種人不應修習︰（５）不應專對異性修習，
（６）絕對不應對死者修習。

前四種是初學者應該避免行慈的對象，後二者是不應該修習的對象。

書中也提到，修四梵住有遠敵與近敵。

慈心的遠敵就是「瞋恚」，這是修慈心主要對治的對象，而近敵就是「貪」，
若生起貪愛，就是修慈心的失敗。所以要知道二者的不同，修行時的確要注意這點。

四梵住主要對治貪是「捨」，捨的遠敵就是貪與瞋，這就是捨的主要對治對象，
因此循序地修持四梵住，就可以對治貪與瞋。

不過，如果一開始貪就很強，或許可以由十不淨觀或三十二分身，
這也是主要對治貪的法門。

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 「修習“我欲樂”，即是說“我欲樂、厭苦、欲生、欲不死，其他的有情也是同
> 樣的”，這樣以自己作證人，亦欲與其他一切有情的利益和快樂」
> －－摘錄自《清淨道論》
> 他的意思應該是說修四梵住最終的目標是遍一切有情，所以才說「四無量心」。
> 但為了方便修習，所以一開始是以自己為最初的練習對象，自己若體會希求快樂
> 、幸福、無惱、無怨……才能同理地施慈給其他眾生。
> 試想，我們學佛也是為了要離苦得樂，為了究竟解脫，這看似與「無我」矛盾，
> 但在實際上是沒有這種問題的，這類「善法欲」反而是可以讓我執漸漸清淨的。
聽學長這麼解釋真的真的很清楚多了。 ^^

其實到現在，我還是對那個法師感到歉意，因為記得第二次提問時他便有提到說：
「你覺得佛陀教無我，可是為什麼卻要願我…」可見得他真的知道我的問題。

不過可能他解釋的方式與我的思惟不同，所以害他那麼苦口婆心、不厭其煩的
說明之後，結果我還是不懂。

> 在清淨道論中，它是建議了修習的次第，可以避免一些包括產生貪愛等的過患。
> （１）不愛的人，（２）極愛的朋友，（３）中間人（無關者），
> （４）敵人等的四種人不應修習︰（５）不應專對異性修習，
> （６）絕對不應對死者修習。
> 前四種是初學者應該避免行慈的對象，後二者是不應該修習的對象。
> 書中也提到，修四梵住有遠敵與近敵。
> 慈心的遠敵就是「瞋恚」，這是修慈心主要對治的對象，而近敵就是「貪」，
> 若生起貪愛，就是修慈心的失敗。所以要知道二者的不同，修行時的確要注意這點。
> 四梵住主要對治貪是「捨」，捨的遠敵就是貪與瞋，這就是捨的主要對治對象，
> 因此循序地修持四梵住，就可以對治貪與瞋。
> 不過，如果一開始貪就很強，或許可以由十不淨觀或三十二分身，
> 這也是主要對治貪的法門。

原來在清淨道論中有寫，看來似乎還滿詳細的，找時間去翻看。 :)

--
戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護，
它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照，
所以，犯戒非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠。 ~ 阿姜查